«EL REY INDALO – SERIE PISCOANÁLISIS Y ORIENTALISMO«
Autora Soledad Esteso Gil
Seudónimo Estrella del Sol
Tipo de obra Narrativa. Ensayo novelado combinado con novela.
Tabla de contenido
SERIE PISCOANÁLISIS Y ORIENTALISMO………………………………………………………………………. 1
EL REY INDALO ………………………………………………………………………………………………….. 1
LA MOTIVACIÓN ………………………………………………………………………………………………….. 4
CAPÍTULO DOS ………………………………………………………………………………………………….. 8
ESTRELLA Y LA FUNDACIÓN * …………………………………………………………………………………. 8
CAPÍTULO TRES. …………………………………………………………………………………………………. 11
LOS CHAMANES MORIAN SIN COMPLETAR SU CICLO VITAL. ………………………………………………… 11
INTROITO-HIPOTESIS ………………………………………………………………………………………………… 11
CAPÍTULO CUATRO ……………………………………………………………………………………………….. 14
LA DEDICATORIA, LOS RASGOS DEL CARÁCTER …………………………………………………………………… 14
CAPÍTULO CINCO …………………………………………………………………………………………………. 16
SOBRE TOTEM Y TABU …………………………………………………………………………………………………. 16
CAPÍTULO SEIS …………………………………………………………………………………………………. 19
FREUD Y LA RELIGIÓN …………………………………………………………………………………………………. 19
Parte VII ………………………………………………………………………………………………….. 24
Parte X ……………………………………………………………………………………. 26
CAPÍTULO OCHO ………………………………………………………………………………………………….. 28
El MAESTRO FREUD EL YO Y EL ELLO ………………………………………………………………………………………………….. 28 CAPÍTULO NUEVE …………………………………………………………………………………………………… 30
HEINZ KOHOUT Y EL VERDADERO SELF ……………………………………………………………………………… 30
CAPÍTULO DIEZ ………………………………………………………………………………………………….. 31
EL ZEN LA LLAMO, PERO NO LLENO SU CORAZÓN ………………………………………………………………. 31
CAPÍTULO ONCE ………………………………………………………………………………………………….. 33
Dr. SUZUKI PSICOANALISIS Y EL ZEN ………………………………………………………………………………….. 33
CAPÍTULO DOCE …………………………………………………………………………………………………… 35
“LA VERDADERA VÍA” …………………………………………………………………………………………………… 35
CAPÍTULO TRECE ………………………………………………………………………………………………….. 37
LA GRAN BUSQUEDA. LA BUSQUEDA DE LA VERDAD ………………………………………………………….. 37
CAPÍTULO CATORCE …………………………………………………………………………………………………. 39
LAS CULTURAS ANTIGUAS ……………………………………………………………………………………………….. 39
CAPÍTULO QUINCE ………………………………………………………………………………………………….. 46
El BUDISMO, VISIÓN FILOSOFICA. …………………………………………………………………………………….. 46
CAPÍTULO DIECISÉIS ………………………………………………………………………………………………… 47
ELLA EVOLUCIONO COMO ESTUDIANTE …………………………………………………………………………….. 47
CAPÍTULO DIECISIETE ……………………………………………………………………………………………….. 48
LA IDENTIDAD HUMANANA ……………………………………………………………………………………………… 48
CAPÍTULO DIECIOCHO ……………………………………………………………………………………………….. 50
LA NATURALEZA DE LA MENTE EN EL BUDISMO Y PSICOANALISIS ………………………………………… 50
CAPÍTULO DIECINUEVE ……………………………………………………………………………………………… 52
BUDISMO Y VACIO EXISTENCIAL ……………………………………………………………………………………….. 52
CAPÍTULO VEINTE ……………………………………………………………………………………………… 55
EL PAIS DE LOS TULKUS, DONDE ENCONTRO LA ESPIRITUALIDAD. INCIACIONES …………………….. 55
CAPÍTULO VEINTIUNO ………………………………………………………………………………………………. 59
EL SENTIDO DE LA VIDA Y EL SENTIDO DEL PSICOANALISIS. ……………………………………………….. 59
CAPÍTULO VEINTIDOS, ……………………………………………………………………………………………… 61
FUNDAMENTACIÓN ANTROPOLOGICA,…………………………………………………………….. 61
CIENTIFICA, FILOSOFICA OCCIDENTAL ……………………………………………………………………………….. 61
CAPÍTULO VEINTIRES ………………………………………………………………………………………………62
ESTRELLA EN EL MUNDO, SIGNIFICADO DE LA ENERGÍA ………………………………………………………. 62
CAPÍTULO VEINTICUATRO……………………………………………………………….. 64
SU VIVENCIA DE LA REALIDAD ABSOLUTA ………………………………………………………………………….. 64
CAPÍTULO VEINTICINCO ………………………………………………………………………………………………. 68
LA AGRESIVIDAD HUMANA……………………………………………………………………………… 68
CAPÍTULO VEINTISEIS ……………………………………………………………………………………………. 69
LA NATURALEZA DE LA MENTE …………………………………………………………………………………………. 69
LA NATURALEZA DE LA MENTE, LA VACUIDAD. …………………………………………………….. 69
Metafísica y cosmogonía ……………………………………………………………………………………………. 69
Extraído de la plegaria de Mahamudra de ……………………………………………………………….. 69
Rayos de luz roja en la garganta ………………………………………………………………………………. 70
CAPÍTULO VEINTISIETE ………………………………………………………………………………………. 72
EL YO Y EL EGO. EL NARCISISMO ………………………………………………………………………………………. 72
CAPÍTULO VEINTIOCHO ………………………………………………………………………………………… 74
EL YO -LA IDENTIDAD HUMANA- EL RASGO DEL CARÁCTER …………………………………………………. 74
CAPÍTULO VIENTINUEVE ……………………………………………………………………………………………… 78
VISIÓN DE LA PERSONALIDAD DESDE PSICOANALISIS Y ORIENTALISMO ………………………………… 78
CAPÍTULO TREINTA ………………………………………………………………………………………………. 81
ESTRELLA Y EL MAR………………………………………………………………………………………. 81
Estrella exclamo: ¡Pero qué bobadas dices! ……………………………………………………………. 83
Lo veras Estrella, dijo sonriendo con una mueca muy serenamente. ………………… 83
CAPÍTULO TREINTA Y UNO ……………………………………………………………………………………………….. 87
LA SOMATIZACIÓN EN LA PSICOTERAPIAS …………………………………………………………………………. 87
CAPÍTULO TREINTA Y DOS ……………………………………………………………………………………………….. 88
“Y SI DIOS NO EXISTE” ………………………………………………………………………………………………. 88
CAPÍTULO TREINTA Y TRES. ……………………………………………………………………………………………… 91
CONCLUSIONES QUE EVITAN LA SOMATIZACIÓN HUMANA EN LA VIDA Y EN LAS PSICOTERAPIA91 FINAL ………………………………………………………………………………………………..91
BIBLIOGRAFIA ………………………………………………………………………………………………. 92
LA MOTIVACIÓN
Dedicatorias:
“A la Reina Doña Leticia, siendo princesa, solo ella me brindo su confianza”.
A mi madre, que me enseño la fascinación de la vida.
A mi padre que me amó hasta el fin de sus días. Gracias.
A todos los seres que me han amado u odiado, gracias a ellos hoy soy loque soy Gracias a ellos realizó mi camino. Gracias
“In Memoriam: A los psicoanalistas que no completaron su ciclo vital”
«Al rey Indalo»
INDALO- Figura Ancestral, antropológica.
Símbolo de Divinidad
Entre lo divino y lo humano
Que es patrimonio de la humanidad.
La nueva base metapsicológica unión del psicoanálisis y budismo crea una nueva forma de Psicoterapia, y de educación de la mente[1] para psicoterapia y conocimiento de sí mismo. Dirigida a resignificar la vida por la Naturaleza de la mente, Paz interior y libertad humana, con el fin de desmontar las estructuras de personalidad que crean ansiedad o sufrimiento. Creando otras nuevas más positivas, acordes a la Naturaleza humana o esencia del ser. La palabra psicoterapia psique significa etimológicamente alma, cura terapia. Transformación en la personalidad.
Psicoterapia sería cura del alma. Parece que aquello más profundo que duele a los humanos son las emociones, pensamientos y actitudes, respuestas del entorno, que tocan a su identidad o
autoestima. Creando la defensa, que culmina en su unión con el rasgo del carácter, que da lugar a la satisfacción narcisista de otro lado. Además de otros muchos factores que influyen en la personalidad. La diferencia con otros métodos es que la persona sale de la rueda de las estructuras de personalidad, de la rueda de las emociones identificándose con su verdadero Self o si mismo profundo, y reconociendo su significado (Amor), trabajando para dejar de lado el falso ser, ególatra. Desarrollando sus verdaderas capacidades humanas afectivas, creativas, sexuales.
La alegría, la tristeza, la rabia, la envidia, el orgullo es desde las emociones de fuera, lo que más nos toca a todos, nos lleva al sentimiento más profundo a la identidad, sentir soy o no soy. Alegría, tristeza. Cuando siento soy me siento feliz y siento el amor, no soy en nuestra confusión mental equivale a no valgo nada o no existo por que el otro no me ama o no sabe corresponderme, o sencillamente no me da lo que necesito, no me da el ser, aquello que necesito. Todo esto es solo confusión mental. Por estas razones desaparece el sentimiento de la identidad de ser valioso, parece que no sabemos reconocer lo que somos, por que no nos sentimos amados, porque no nos amen o, así sea un sentimiento, nadie va a perder su verdadera esencia su potencial, su ser, su capacidad de ser, de crear, con todo lo que nos rodea. Nada ni nadie puede arrebatarte tu esencia. Podremos continuar con nuestros actos que realizamos frente a los otros, nos reconozcan valiosos o no. Nos sintamos tristes o alegres.
El hombre por Naturaleza es un ser creador, nada ni nadie nos quita lo que somos, nuestra esencia del diamante, es decir nuestra propia Naturaleza. Lo que sucede es que no lo cultivamos, alejándonos más y más de nuestro ser interior. Cuando alguien no nos reconoce, sin embargo, creemos o sentimos que no somos nada o nadie, que no tenemos cualidades o valores cara a los otros, incluso como sentimiento interior propio. Si cultivamos nuestra verdadera esencia y trabajamos para permitir que se manifieste. Seríamos cada uno la representación de nuestra propia semilla de un Ser o Dios Antropomórfico.
No nos damos cuenta que los otros tienen sus propios problemas, sus propias dificultades, tal vez, en esos momentos no puedan o no estén preparados para correspondernos, que las cosas no suceden como nosotros deseamos, muchas veces. Nuestra identidad no debería de estar en juego por ninguna de estas razones. Cuando una emoción toca nuestra identidad, es que todo nuestro ser está en juego, y en unión a ese sentimiento sufriré o seré feliz. Está el ser humano con el continuo deseo de reconocimiento del otro y si esto no sucede sacamos el orgullo, o la indiferencia, no me importa nada, paso de todo, o estoy por encima de todos, creyéndose dioses, Dioses, pero del Orgullo, Poder envanecido también pueden suceder otras emociones de vergüenza, de ridículo, de rabia, de perdida, tristeza, hasta más de 84.000 emociones que me lleven al sufrimiento, cada persona es completamente diferente y única, por qué solo cada uno ha vivido su propia vida y tiene sus propias huellas mnémicas psicológicas e incluso karmicas. Comprenderlas con las emociones que cada persona ha generado en su vida, las huellas de dolor y alegría, sus actitudes defensivas, sus reacciones y comportamientos.
El sentido en que han marcado su vida, el propósito que ha puesto en sus actuaciones, afectivas, sexuales, intelectuales, sería la labor de una buena psicoterapia comprender el sentido del amor y del dolor humano para saberlo encaminar para alcanzar la felicidad, la libertad, la paz interior.
El poder lo tenemos todos, pero el manejo de la felicidad o el no sufrimiento, no siempre está al alcance de la mano. ¿Por qué no sabemos usarlo a favor de la Naturaleza humana? muchas veces está a favor de las apariencias sociales. Ej. orgullo o del ego dolorido, falto de afectos, todo es la ideología de las apariencias que nos da una vida a medias condicionada por los otros en lugar de una vida plena. Confusos en medio de tantas psicoterapias y tantos análisis, coach, chamanes, maestros.
¿Cómo puede una persona elegir una terapia? Que le ayude para comprenderse a sí mismo o aliviar su mente y educarla, comprender que le pasa, lo que sería evolucionar mejor, saber reconducir su amor y (odio) su agresividad, de manera adecuada para realizarse en la paz interior y la libertad. No es tan fácil, nadie nos enseña a limpiar, cultivar, curar nuestra mente a diario no le dedicamos mucho tiempo, por no decir ninguno o si se lo dedicamos es la mayoría de las veces para reprocharnos, enjuiciar, culparnos o sufrir lo importante es cultivar una mente positiva, que tanto necesitamos. Esto no es ponerse a pensar todo me va a salir bien, o pedir y pedir esto o aquello que yo quiero o deseo. Igual que alimentas tu cuerpo físico y lo limpias o duchas a diario, la mente hay que cultivarla a diario con prácticas que te mostrare.
Mi pregunta: ¿Cuánto tiempo dedicas a tu mente a diario? La mente necesita ser limpiada y cultivada, alimentada.
Una psicoterapia debería aliviar el sufrimiento y enseñar a comprender a las personas su mente, salir de la psicoterapia con instrumentos para educar y reconducir nuestro ego, que nuestro narcisismo no tenga su satisfacción en dañar a otros o a nosotros mismos, lo mismo sucede con nuestro rasgo del carácter, que no nos dañe a nosotros o a los otros en una satisfacción errónea. Desarrollar las cualidades humanas en el sentido o significado de la verdadera identidad, eso es para el psicoanálisis y orientalismo una psicoterapia o educación bien hecha, llegar a sentir lo más profundo de la persona, identificar en el verdadero Self y comprender que actitudes defensivas se han tomado ante todas las circunstancias de nuestra vida, es lo que evitara la somatización, dependencias, y me llevaría a la realización integral.
Que soy y quien soy.
¿Que soy? Mi Naturaleza primordial o Absoluta.
¿Quién soy? Socialmente.
¿Soy mi estructura de personalidad? con todas sus variable y representaciones a diferentes niveles, Conductista, Cognitivo, Inconsciente, Energético. Es, está marcado en el inconsciente, allí están todas las huellas emocionales que se simbolizan en los sueños, está escrito todo lo que sabemos de nosotros es el registro la caja negra de nuestras huellas del pasado; el inconsciente nuestra caja negra, es un registro.
Todos los estratos de la personalidad son importantes. Todo lo que he sentido, no es mi mente, es una parte de mi mente, esto es solo una cualidad de la mente percibir y sentir. Todo lo que siento no es mi identidad. Esto solo son representaciones mentales de mis sentimientos y estados de ánimo conmigo mismo y con los otros que varían constantemente, creado los distintos tipos de estructura de personalidad, además está la base primordial la esencial del ser.
LOS ACTOS QUE SERIA LA CONDUCTA
LO QUE APRENDI LO COGNITIVO
LO QUE ME DUELE LA EMOCIONES Y ACTÍTUDES, SENTIMIENTOS.
LO QUE SE DE MI LA CONCIENCIA
LO QUE NO SE DE MI, INCONSCIENTE, INCORPORADO CON SIGNIFICCADO EMOCIONAL Y CULTURAL.
SIGNIFICADO DEL VERDADERO SELF UNIDO A MI ESENCIA ENERGETICO.
Por esta razón al hacer una psicoterapia todos los estratos deben ser tenidos en cuenta en la personalidad son muy valiosos todos, al igual que cuando uno va al médico sirven los análisis de sangre, las radiografías o el Tac, todo tiene su valor, se utilizara para ayudar al paciente, comprender lo que tiene estructural y emocionalmente, y tenido como punto de referencia la Naturaleza de la Mente, en el ámbito de la unión del psicoanálisis y las filosofías orientales, respecto a la psicoterapia valoraremos los diferentes estratos de la personalidad para entender las causas del SUFRIMIENTO y hacer una buena elaboración psíquica. Conocer la causa de la somatización teniendo en cuenta las bases del psicoanálisis y las filosofías orientales que nos dan una visión más amplia y profunda de la personalidad del ser humano.
CAPÍTULO DOS
ESTRELLA Y LA FUNDACIÓN [2]*
Fundada 2006 Fundación de Psicoterapia psicoanálisis y Orientalismo.
Perteneció al Ministerio de Sanidad.
“En memoria a los psicoanalistas muertos, sin completar su ciclo vital”
Surgió esta fundación en memoria a los psicoanalistas que sin haber completado su ciclo vital, entre ellos destacar por su interés, Doctores en medicina, psiquiatras psicoanalistas que alguno perteneció al grupo Freudiano de la Internacional de Psicoanálisis y a la Escuela Francesa de psicosomática de P. Martí. Sin ellos el impulso y motivación que me dieron nunca hubiese realizado este trabajo de investigación en el tema de la mente. Me pregunté porque la liberación sexual y mayores placeres llevaban a la sociedad a una mayor agresividad, en vez de mayor realización, paz y armonía. Me pregunto: ¿porque habían avanzado tanto las ciencias médicas y tampoco la curación de las enfermedades mentales? Surgió un estudio de investigación, el porqué de la somatización en personas que se habían realizado psicoterapias, encontrar la falla en las psicoterapias. Porque personas tratadas en análisis y psicoterapias muchas sufrían enfermedades físicas, o simplemente en la propia vida cotidiana.
De esta investigación surgieron dos trabajos:
- La somatización en las psicoterapias.
- Curso de educación de la mente desde la unión del saber oriente y occidente. “El hombre y el cosmos” donde al tener en cuenta el significado de la naturaleza de la mente la existencia humana recobra el sentido, y la dirección en la vida también es aplicable a la psicoterapia orientada a ligar al ser con su verdadera esencia, las capacidades y actitudes, el potencial primordial esencial humano tiene un significado que nos va a hacer significar toda nuestra personalidad humana.
Estos trabajos de investigación de las psicoterapias han creado una nueva base metapsicológica en educación y asistencia psicológica para ayudar la evolución del hombre, a la integración de la creatividad, falo o poder, el potencial o la propia esencia, amor, puro gozo y todas las cualidades del hombre, que llevan a la paz interior y a la realización de libertad.
Esta investigación realizada desde los conceptos de la teoría psicoanalítica y filosofías orientales, une ambas teorías ayudando al conocimiento profundo del hombre[3].
La fundación trabajo desde el método psicoanalítico que aporto la técnica de libre asociación que hace emerger el inconsciente, para a través del análisis llevar a la cura psicoterapéutica, en unión con el budismo tibetano y filosofías orientales.
Como técnica el psicoanálisis nunca ha tenido un sentido, que si adquiere al unirse a la naturaleza de la mente. Aparece el sentido o significado existencial del ser humano al precisar la verdadera identidad, como Naturaleza de la Mente, por lo que, en la praxis, la elaboración en la psicoterapia adquiere un sentido, rumbo o dirección. La propia teoría psicoanalítica también adquiere un sentido profundo y un poder curativo mucho mayor y más rápido.
El psicoanalista, psicoterapeuta, terapeuta, no me da el ser, es innato en mí ser, a mi nacimiento, a mi procreación y está en mi interior.
El orientalismo aporta una visión filosófica de la mente del ser humano diferente y lo que lo importante es la naturaleza de la mente. Esto va a suponer un cambio metapsicológico a todas las psicoterapias desde el psicoanálisis y el orientalismo. Este importante posicionamiento afectara a la propia vida humana y por tanto al contexto social, a los valores que no son solo materiales, sino también mentales, éticos y afectivos.
El resultado es una nueva forma de psicoterapias, sentido del sujeto y del psicoanalista. El sufrimiento o del goce del sujeto en lo real es su ser, su vida, su sentido, su significado, aquello por lo que vive, lo que ama, no va a estar limitado a la liberación de los instintos o pulsiones. Nadie le da no le quita el ser.
Diferenciando la conciencia del yo a través del sistema propioceptivo, interoceptivo y exteroceptivo que va creando la propia forma de percepción o apercibir la conciencia del yo, y muy diferente es la conciencia de la esencia del ser.
En la fisiología humana clásica del sistema nervioso estaba el área del conocimiento o área nosológica, donde se seleccionaban las percepciones y las respuestas con respecto al medio en el que habitamos, familiar, cultural y social.
El ser humano tiene una capacidad creadora superior que no es el puro placer de órgano. Fisiológico y biológico, además del sistema neuronal está unida a la “Esencia de su ser” innata.
En el orientalismo el significado innato, el sentido viene de la Naturaleza del ser, al principio y al fin esto, es lo que soy.
El Todo y la Nada.
En la praxis se van combinando la técnica psicoanalítica con las técnicas o instrumentos orientales con su filosofía oriental.
El taoísmo, el budismo Zen, el budismo tibetano, el hinduismo todos coinciden en la existencia de la Naturaleza de la mente, el propio Freud escribió en el yo y el ello. “Trabajamos con las percepciones de la mente, pero no conocemos su naturaleza”. Lacan cita es sus semanarios acerca de las emociones, pero no lo trato desde la esencia de la mente, sino desde el real del cuerpo de lo materializado, la pura satisfacción del deseo. La identificación en el seminario once lo trata identificando al paciente o sujeto transferencialmente con el psicoanalista. Nosotros identificamos a la persona con su verdadero ser, que es la Naturaleza de mente.
La fundación tuvo, entre sus objetivos enfocados a la protección de la unión y desarrollo de los elementos del psicoanálisis y las culturas orientales, llegando a su unión en la praxis psicoterapéutica y adiestramiento o educación de la mente. La motivación de la fundación surgió de la investigación de los “Exitus Clínicos” la somatización en las psicoterapias y más concretamente en el psicoanálisis, como y el porqué de los psicoanalistas muertos. ¿Cómo no habían completado su ciclo vital? ¿Por qué morían, si bajo mi punto de vista el psicoanálisis era tan bueno? Sin saberlo estaba buscando alguna falla del psicoanálisis y en las psicoterapias. El resultado era demasiado sencillo para decírselo a los psicoanalistas-médicos, jefes de servicio, psicólogos, jefes de escuelas, como el psicoanálisis y las psicoterapias estaba en crisis era mejor introducirles que lo fueran descubriendo por sí mismos.
El resultado principal de la investigación de la somatización en la psicoterapia y no solo en el psicoanálisis me llevo a las identificaciones estructurales no eran a favor de la naturaleza de la mente, alejándose del verdadero si mismo con sus pasiones y tendencias, se generaba una tensión emocional que al ser psicoanalistas estaban negada, no se había hecho la elaboración psíquica adecuada para ir a la cura. Dicha tensión generada por el apego al ego, a las cosas de este mundo, o el sentimiento profundo de una identidad con la satisfacción narcisista desviada que está causando daño a si mimo, o a otros, se acaba manifestando la somatización o enfermedad física.
La estructura psíquica es proclive a somatización cuando no es a favor de la Naturaleza de la mente, se une el rasgo del carácter a veces defensivo, donde se genera satisfacción – insatisfacción narcisista fálica (poder del ego) generada a través de las emociones y tendencias de la mente, en consonancia a la relación además con la relación edípica y el propio entorno.
El resultado era la búsqueda incesante, la múltiple creación de escuelas, donde es psicoanálisis, la psicología, las psicoterapias se disgregan y pierden su poder.
3- Esto quiero destacar no solo sucedió en el psicoanálisis, sino en todas las psicoterapias haciendo emerger el inconsciente o el síntoma con sus estructuras, la elaboración psíquica no tenía un sentido a favor de la naturaleza de la mente, sino que igual se elaboraba más a favor del instinto, del ego o de la defensa, sin tener en cuenta el Eros y el Tanatos respecto a la naturaleza innata del ser humano que es pura bondad, paz, amor. La defensa fundamental su estructura pues puede estar a favor del amor o de la destrucción de sí mismo o de los otros.
La psicoterapia es fundamental en relación a la identidad profunda:
“Si no me toca la emoción no me toca la identidad”. Y me toca tanto en la estructura afectiva, como en creación defensiva.
La crisis y confusión de valores lleva a la sociedad a una crisis de identidad afirmándose en todo tipo de placeres de órgano para satisfacerse y aun así cada día aumenta más y más la agresividad en la sociedad. El hombre no es solo un conjunto neuronal con instintos a satisfacer que pueden llegar a ser pulsiones descontroladas desde lo fisiológico y biológico.
Liberar los instintos, no solo, no ha curado a la sociedad, sino que la ha hecho más agresiva, infeliz, más enferma y deshumanizada. El hombre tiene una mente para cultivar, desarrollar y esa mente tiene un significado que cada uno gozara al descubrir lo que SOY. Su ser profundo, que no son las pulsiones.
En «El porvenir de la ilusión» hablo Freud de la necesidad de vivir la pulsión adaptativamente en lo social. Hace también referencia a como el hombre no se sacia de placeres, además, potenciados por el grupo, costándole cada día más la renuncia a sus pasiones descontroladas, e incluso de apoya ellas y apoyándose en las drogas. Lacan hablo del deseo incolmable, lógico al no estar identificado con la verdadera Naturaleza de la mente. El hombre por esa razón es insaciable.
CAPÍTULO TRES.
LOS CHAMANES MORIAN SIN COMPLETAR SU CICLO VITAL.
INTROITO-HIPOTESIS
HUMANO- “Homo sapiens se diferencia de otros primates por tener
Conciencia de sí”.
Sol Esteso
LOS CHAMANES DE LA MENTE PERDIAN LA VIDA SIN COMPLETAR SU CICLO VITAL.
Sucedía en la segunda Galaxia, en un mundo llamado Tierra. El suceso se extendió por toda Europa y más concretamente en las Hispanias, se repetía en ciudades importantes como Paris, Múnich, Viena, Berlín, Madrid, Salamanca, Granada.
Donde los Reyes Chamánicos con todo su poder, Reyes de la Mente Humana extrañamente perdían la vida, sin completar su ciclo vital.
¿Qué sucedía?
Iban creando escuelas de la mente humana y muy diversas, del cuerpo y de la mente.
Y sin remedio nos dejaban.
Su recorrido lo llamé “La senda de los elefantes”. Ellos que deberían vivir más y mejor que el resto de los humanos o mortales.
Estrella lloraba y su alma lloraba la gran pérdida de su amigo y maestro.
Se encontraba sola.
Su mente giraba a mil revoluciones por segundo, atrayendo recuerdos de sus últimos encuentros con él y sus mensajes.
Se le estremecía el cuerpo y las entrañas, sobrecogida recordaba las preguntas del Rey Indalo.
¿Estrella has estado en Florencia alguna vez?
Estrella respondió: Si
¿Y qué es lo que más te gusto?
-Pasear por el Palacio de los Uffizi, la gran galería, entre las esculturas, posaban a ambos lados, con vida propia. Me sentí envuelta por los hados del arte, como si me hablaran con su presencia, sentía una sensación tan maravillosa, todos los poros de mi piel y mi mente se estremeció, se llenó de arte, de delicadeza, de estética. Me uní a su Naturaleza. Sentí esos gestos, esas sensaciones y la fuerza de cada una de ellas. ¿Que tenían tantas esculturas juntas? Mi piel se erizo, y flotaba. Y una sensación de goce y felicidad indescriptible me invadió, las esculturas me transmitían su inmensa belleza, paz y armonía.
Sentía tantas sensaciones tan peculiares. Su corazón estallo, se llenó de gozo. El arte y ella unidos en una misma piel. Eran uno. Una satisfacción única irrepetible.
Recordó Estrella a su maestro, que le decía:
Yo moriré en Florencia. ¡Te acordaras!
Estrella le replico: No digas tonterías.
Rey Indalo y ella estaban sentados a la mesa en una comida, él hizo una mueca, sonriendo, bajo un poco la cabeza, un largo silencio y dijo:
Lo veras… y la miro fijamente.
¿Qué te recuerda el día 11 de mayo?
Cumpleaños familiares de mi madre y mi tía, replico Estrella.
Rey I- No olvides ese día.
Rey I- ¿Y el mes de mayo que trae a la mente?
Estrella: El mes de las flores, del renacer de la vida, del tintineo del agua, del despertar de la vida en la naturaleza dormida.
Rey I- No te olvides el 11 de mayo.
Estrella: ¿Por qué?
Rey I: Tu recuérdalo.
Como se iba a creer a imaginar que le estaba diciendo el lugar y el día de su partida al más allá.
Estrella impresionada investigo los secretos de la vida y la muerte. Leyó y estudio hasta descifrar el mensaje que llamo “La senda de los Elefantes”, el enigma.
¿Por qué creaban y creaban escuelas, somatizaban y se marchaban sin completar su ciclo vital? ¿Por qué era incomprensible?
Con el paso de los años obtuvo las respuestas:
Los chamanes de la mente habían olvidado su corazón en la vorágine material del capitalismo, y así partían al Paraíso de Devachen.
Estrella inicio un camino agotador.
¿Cómo explicar todo esto a tan Ilustres Sabios de la Mente Humana?
Solo podía introducirlos para que realizaran su camino por sí mismos y lograran el Despertar.
Estrella camino y camino abriendo los senderos de la realización de los verdaderos hombres.
Solo quería una cosa que alcanzaran el fin último, la única verdad, la realidad. La libertad y la Paz interior. La máxima realización.
Un día: Estrella levanto los ojos al cielo y pregunto:
¿Padre será suficiente?
Sobre un mar infinito, de aguas inmensamente tranquilas.
El padre le respondió: “Hija mía, la obra está hecha”.
CAPÍTULO CUATRO
LA DEDICATORIA, LOS RASGOS DEL CARÁCTER
“Trabajar con su no querer, no tratar de comprender los motivos de su incapacidad”
W. Reich
La última vez que Estrella vio al Rey Indalo fue porqué él la llamo.
Rey Indalo- Estrella te llamo porque me marcho a Florencia, quiero despedirme y animarte que sigas con esos estudios de las fallas en el psicoanálisis.
Estrella- Si iré y te llevare el libro que me dejaste hace tiempo “Análisis del Carácter” de W. Reich, que se me había perdido el mío.
Rey Indalo-Si Tráelo, quiero regalártelo, y además dedicártelo. No dejes de venir, te quiero decir una cosa.
Estrella- Si iré, pero con prisa, quede para ir al cine.
Cuando Estrella llego el Rey Indalo estaba pasando consulta a un paciente, ella lo espero con paciencia. Cuando termino y salió, Estrella se dirigió a él:
Bueno, cuéntame que me ibas a decir.
Rey Indalo-Nada es tarde vamos a comer. Lo que hemos hablado estos días por teléfono, si hay una falla, en el psicoanálisis y tienes toda la razón, ya lo iremos viendo.
Estos libros te los regalo quiero que te los quedes. Te he puesto una dedicatoria, pero no la leas ahora, cuando llegues a tu casa.
RI-Tómalos y al tiempo dijo: Tú subrayas tus libros.
Estrella-HUUUY, Si y también escribo de todo, los dejo hechos una pena.
RI-Pues yo subrayo a bolígrafo, recuérdalo.
E-Bueno, vale
Al terminar la comida el Rey Indalo salió a despedirla:
Le pregunto: ¿Tú revisas los Exitus? Si, pero solo cuando estuve en la UVI. Pues eso es lo que tienes que hacer, revisar los Exitus Clínicos.
Nos despedimos y nunca más lo volvió a ver.
Estrella se fue al cine y regreso a su apartamento coloco los libros en las estanterías y se olvidó de la dedicatoria.
Solo al pasar el tiempo y saber la terrible noticia de la muerte del Rey Indalo, busco el libro en el estante y lo tomo en sus manos, lo ojeo pasado las hojas y no veía nada, volvió a mirar atrás y delante.
¡Y nada! ¿Cómo podía ser esto?
Me dijo que me ponía una dedicatoria.
Allí no había nada.
No se lo podía creer. Y pensó, me ha tomado el pelo. Pasaron unos días y seguía pensando no es posible, algo tiene que haber, y empezó a pasar y pasar página a página, ¿Tal ve encuentre algo? Tiene que haber algo seguro.
Así lo hizo y en la página 45, allí estaba subrayado a bolígrafo:
“Trabajar con su no querer,
No tratar de comprender
Los motivos de su incapacidad”
Estrella decidió ir a su despacho y allí abrió algunos de los libros del Rey Indalo. Todos estaban inmaculados.
Estrella se entristeció, comprendió que no era casual, él le había transmitido un mensaje por la técnica psicoanalítica, en sus últimas frases.
De esto dedujo que el rasgo del carácter le había impedido revisarse.
Estrella también fue a ver a los tres psicoanalistas que él le había dicho, pero ninguno vivía. El mensaje era claro, se morían.
El rasgo del carácter tenia el poder sobre la personalidad, donde está depositado el poder de la satisfacción narcisista.
CAPÍTULO CINCO
SOBRE TOTEM Y TABU
“EL TABÚ” según Sigmund Freud.
Antropológicamente y sociológicamente se conocen tres sistemas de pensamiento en el universo, la concepción animista, la religiosa y la científica.
La concepción animista es la más completa de la tres. Sobre el animismo reposa, el mito, el tótem, y el tabú.
El animismo está acompañado de sistemas o indicadores de comportamiento para dominar al hombre, a los animales y a las cosas. Este sistema era reconocido por el hombre con el nombre de hechicería y magia.
Hechicería se considera el arte de influir en los espíritus, tratándolos en condiciones idénticas como se trataría a la persona humana, esto era apaciguándolos o intimidándolos, despojándolos de su poder y sometiéndolos a nuestra voluntad: todo ello por medio de procedimientos cuya eficacia se halla comprobada en las relaciones humanas.
La magia responde a fines muy diversos, es algo diferente, pues hace abstracción de los espíritus, no se sirve de métodos psicológicos corrientes, sino de procedimientos especiales. Magia seria la parte más primitiva e importante de la técnica animista.
Puede someter los fenómenos de la naturaleza a la voluntad del hombre beneficiar o perjudicar a los enemigos, o a los que son hostiles.
El tabú es la palabra polinesia que nos interesa, cuya traducción se nos hace difícil porque no poseemos ahora la noción correspondiente. Esta noción fue familiar a los romanos, cuya “sacer” equivalía al tabú de los polinesios. El “ados” de los griegos y el “Kadesh” de los hebreos debieron de poseer el mismo sentido que el tabú de los polinesios y otras expresiones análogas usadas por los pueblos de América, África y Asia.
El tabú presenta dos significados opuestos: la de lo sagrado y la de lo peligroso, prohibido o impuro.
En polinesio lo contrario del tabú era la noa, o sea lo ordinario, lo que es accesible a todo el mundo.
El concepto de tabú entraña pues, una idea de reserva, y en efecto el tabú se manifiesta esencialmente en prohibiciones y restricciones.
Nuestra expresión “temor sagrado” presentaría en muchas ocasiones un sentido coincidente en el tabú.
Las restricciones del tabú son algo muy distintas de las prohibiciones puramente morales o religiosas.
No emanan de ningún mandamiento divino, sino que extraen de si propias su autoridad.
Se distinguen especialmente de las prohibiciones morales por no pertenecer a un sistema que considere necesarias en un sentido general las abstracciones. Las prohibiciones tabúes carecen de todo fundamento. Su origen es desconocido. Incompresibles para nosotros, parecen naturales a aquellos que viven bajo su imperio.
Wundt dice que el tabú es el más antiguo de los códigos escritos de la humanidad, y la opinión general lo juzga anterior a los dioses y a toda religión.
Algunas ideas sobre el tabú de la enciclopedia británica.
“La palabra tabú no designa en rigor más que las tres nociones siguientes:
-El carácter sagrado (o impuro) de personas u objetos.
-La naturaleza de la prohibición que de ese carácter emana.
-La santidad (o impurificación) resultante de la violación misma.
Los fines del tabú son diversos. Así: Los tabúes directos cumplen las siguientes funciones:
Proteger a ciertos personajes importantes, jefes, sacerdotes, etc., y preservar los objetos valiosos de todo daño posible.
Proteger a los débiles- mujeres, niños y hombres vulgares, contra la poderosa fuerza mágica de los sacerdotes y los jefes.
Protege a los seres humanos de la cólera de los dioses o de los demonios.
“El castigo de la violación del tabú quedara abandonado primitivamente a una fuerza interior”. El tabú se vengará de sí mismo. Más tarde, cuando empezó a constituirse la representación de la existencia de seres superiores demoníacos o divinos, se enlazó a ella el tabú. De este modo también los primeros sistemas penales de la humanidad resultan enlazados con el tabú. El tabú está íntimamente relacionado con el origen de la ley y la prohibición del incesto.
“Aquel que ha violado un tabú puede sé conjurado mediante actos de penitencia y ceremonias de purificación”. Aquí enlaza con el origen de las religiones.
“El tabú se supone emanado de una especial fuerza mágica inherente a ciertos espíritus y personas y susceptible de transmitirse en todas direcciones por mediación de los objetos”.
“Los reyes y los sacerdotes poseen una fuerza extraordinaria, y aquellos súbditos que entrasen en contacto inmediato con ellos, pagarían su atrevimiento con la vida. En cambio, un ministro u otra persona dotada de fuerza interior a la corriente puede comunicarse con ellos sin peligro.”
“El tabú trasmitido por un rey o por un sacerdote es más eficaz que el trasmitido por un hombre ordinario”.
La transmisibilidad del tabú es lo que ha dado nacimiento a la creencia de la posibilidad de eludirlo, por medio de ceremonias de expiación.
Sospechamos, en efecto, que el tabú de los polinesios está basado en respetar ciertos instintos naturales o biológicos, no es ajeno a las prohibiciones tradicionales y éticas, a las que obedecemos de manera que el esclarecimiento del tabú habría, quizás, de proyectar alguna luz sobre el oscuro origen de nuestro propio mandato.
La noción de Tabú dice Wundt “comprende todos los usos en los que se manifiesta el temor inspirado por determinados objetos relacionados con las representaciones del culto y por los actos con ellos enlazados”. En otro lugar: “Si entendemos por tabú toda prohibición impuesta por el uso y la costumbre o expresamente formulada en leyes, ejemplo tocar un objeto, aprovecharse él servirse de ciertas palabras prohibidas”.
Habremos de reconocer que no existe un solo pueblo ni una sola frase de la civilización en los que no se haya dado tal circunstancia, continúa explicando Wundt que le parece más adecuado estudiar el tabú en las condiciones primitivas de los salvajes australianos y divide las prohibiciones en tres clases, a animales, a hombres o a objetos inanimados. El tabú de los animales, que consiste la prohibición de matarlos y consumir su carne, constituye el nódulo del totemismo. El tabú de los hombres presenta un carácter limitado, a circunstancias excepcionales de la vida del sujeto. Los tabúes de tercera categoría se refieren a árboles, plantas, casas y localidades son más variables y no parecen hallarse sometidos a una sola regla: la del ser tabú todo lo que inspira temor o inquietud.
Las fuentes verdaderas del tabú deben ser buscadas más profundamente que en los intereses de las clases privilegiadas “nacen en el lugar de origen de los instintos más primitivos y a la vez más duraderos del hombre esto es, en el temor a la acción de las fuerzas demoníacas”.
Poco a poco va constituyendo el tabú un poder independiente desligado del demonio, hasta que llega a convertirse en una prohibición impuesta por la tradición y la costumbre, y, por último, término, por la ley. De ahí el origen de la ley.
Pero el mandato disimulado detrás de una prohibición del tabú, es originariamente el siguiente: “Guárdate de la cólera de los demonios”:
En mi opinión, en psicología no pueden ser considerados ni el mundo, ni los demonios, como causas primeras, más allá de las cuales sea imposible remontarse. Otra cosa seria si los demonios tuvieran existencia real, Pero sabemos que no son, como dioses sino creaciones de las fuerzas psíquicas del hombre por el deseo o instinto reprimido a causa del tabú, se crea la represión inconsciente sobre todo en los aspectos sexuales, hemos visto alguno de sus orígenes en el incesto.
El psicoanálisis ha caminado como si lo más importante de lo reprimido fuese la sexualidad humana, y que, levantando las barreras represoras del inconsciente, fuese a liberarse el ser humano, pero no ha sido así, porque el temor o tabú del hombre es ser sí mismo, y el recorrido no es individuarse hacia al sí mismo en lo dual, sino hacia lo universal, ahí sí que se diluye el temor, la soledad y el vació existencial. En el hombre actual, el tabú evoluciona con el tiempo, la historia y la cultura, nuestros tabúes han cambiado desde sus orígenes a la actualidad. Tanto unos como otros surgen del significado que se une a ellos. Este significado sagrado o impuro, produce un temor (el tabú). Por lo que produce un desdoblamiento o ambivalencia de veneración o execración (amor, odio), dualidad, aquí está el origen del amor odio así mismo, y a los otros, que en su origen genera las neurosis y más concretamente donde se apoya la compulsión, enfrentando el deseo con lo prohibido. Nace la moral y la ética, los orígenes de las religiones, ligar al ser son su esencia, con su naturaleza esencial imitando al Tótem, comiendo un poco de él imitándolo queriendo parecerse a él en sus calidades superiores adoradas y veneradas por todos y tiene el Tótem la capacidad de proteger al hombre de si mismo y de las fuerzas de la naturaleza.
CAPÍTULO SEIS
FREUD Y LA RELIGIÓN
El hombre y la religión. Freud
Religen, religare- ligar al ser con su esencia.
Cuando Estrella estudio psicoanálisis se sobrentendía, que la religión era el opio del pueblo y que Freud estaba en contra de la religión. No era así exactamente, Freud intentaba liberar lo reprimido en la esperanza de así liberar a sus pacientes del dolor y del sufrimiento. Lo del opio de pueblo era cosa de los marxistas, que cuando hicieron la teoría económica a sabiendas de lo que hacían Hegel y Marx dejaron de lado la Naturaleza de la Mente. ¿Por qué? Está claro no quería que nada, ni nadie tuviera el poder. Hicieron creer al hombre que podía ser más y más. Pero claro se olvidaron de lo fundamental su esencia, han convertido al ser humano en una máquina para el capital y producir dinero. El capital humano. El hombre se ha quedado vacío sin valores, sin rumbo, perdido en una grave crisis existencial. Muy grave resulta todo esto, perdidos sin rumbo. Con la voracidad desmedida y las satisfacciones narcisistas muy erróneas enraizadas en egos muy distorsionados por los valores materiales y culturales. El capital devorando a sus hijos rodeados de deudas e hipotecas, egos que solo desean ser más y más socialmente, para sentir que son algo.
Pues en contra de todo esto Freud escribió en el porvenir de una ilusión sobre la función que desempeñaba la religión en la sociedad, enseñaba a los hombres a que vivieran sus pulsiones afectivo, éticas, sexuales, familiares, sociales de una forma adaptativa al medio. Los seres entran en confusión mental si solo viven desde el puro placer del órgano. Sí es cierto que las religiones han sobrepasado los límites adecuados de la represión, pero tal vez no han sabido intentar la adaptación al medio de otro modo. El modo adecuado es la educación de nuestros instintos más profundos. Para lo que es preciso el conocimiento de sí mismo. Freud no renegó de la religión de la manera que nos han hecho creer.
El la consideraba un elemento social necesario e importante para la adaptación, y educación de las pasiones humanas. Las asociaciones culturales promueven la ideología que marca el rumbo futuro, que tomara la sociedad.
Francesco Alberoni en su obra: “Los Valores” Escribió muy claro de la necesidad que tiene el hombre, de crear continuamente nuevos valores éticos, adaptados a su realidad, a sus necesidades humanas vivenciales, es decir crea una ética que valga para uno mismo, que le permita vivirse como persona y como ser humano en todos los aspectos holístico y creadores del ser.
La ley, la ética, la norma, los valores tienen que existir, nosotros los hemos de crear acordes a nuestras necesidades en el respeto a sí mismo y a los otros. Si bien las religiones Occidentales han sido muy severas y represoras han tenido una función social importante de adaptar al hombre al medio. Cumplían la misión desde lo simbólico educar a la sociedad y al hombre.
según Sigmund Freud.
He resumido el texto original de Freud “El porvenir de una ilusión” para comprender la necesidad que tiene el hombre de una filosofía o guía que le ayude o conducir sus instintos de forma armoniosa. Se decía en los círculos psicoanalíticos que hablar de religión era entrar en el bien y en el mal, y así quedaba zanjada la conversación.
Parte I
La cultura siempre evoluciona en una determinada dirección, para evaluar los avatares de dicha evolución influyen varios factores, incluso el optimismo y pesimismo del sujeto que evalúa.
Para acceder a la tentación de pronunciarnos sobre el porvenir de nuestra cultura tendremos en cuenta el presente y el pasado.
La cultura humana comprende todo el saber y el poder del hombre para dominar las fuerzas de la Naturaleza y extraer los bienes naturales con que satisfacer las necesidades humanas.
Otro concepto mucho más resumido sería la cultura es todo lo que crea el hombre, respecto así, y los otros, incluso a veces basándose en el sacrificio, no podemos existir en el aislamiento. La cultura regula la vida en común a través de mandatos, organizaciones, instituciones, así se regulan los bienes naturales y se defiende al hombre contra sus propios impulsos hostiles. Parece más bien que la evolución de la cultura ha de basarse en la coerción y renuncia de los instintos, y aun así los individuos continuaran en el deseo de conseguir nuevos bienes.
Hemos de contar con el hecho de que todos los hombres tienen ideas destructoras antisociales y anticulturales.
Al principio se entendió la cultura humana como protección distribución adecuada de bienes, y evitar los peligros que amenazan al hombre. En lo anímico hay que destacar, los sacrificios que impone la cultura al hombre y la renuncia a la satisfacción de los instintos y conciliarlos con aquellos permitidos necesarios y compensatorios. Las masas poderosas e ignorantes y se apoyan unos a otros en el desenfreno y no renunciar al instinto. Hay también sujetos ejemplares.
Resumen: el hecho de que solo mediante cierta coerción puedan ser mantenidas las instituciones culturales es imputable a dos circunstancias ampliamente difundidas entre los hombres: la falta de trabajo y la ineficacia de los argumentos contra las pasiones, especifica en la actualidad la agresividad* humana.
Esto pone de manifiesto la necesidad de que las nuevas generaciones sean educadas en el amor y en la alta estimación del pensamiento, que hayan experimentado desde muy temprano los beneficios de la cultura y estar dispuestos a sacrificios para que perdure, tanto en trabajo como en renuncia o reeducación* de instintos, pasiones o emociones.* Todavía no ha habido ninguna cultura con estas condiciones, lo que quiere decir que la cultura no ha acertado todavía con ese tipo de instituciones y asociaciones capaces de influir en el hombre en este sentido y desde su infancia.
Podríamos preguntarnos si nuestro dominio sobre la Naturaleza permite ya o permitirá algún día el establecimiento de semejantes instituciones culturales de donde habrán de surgir hombres superiores, prudentes y desinteresados que hayan de actuar como conductores de las masas y educadores de las generaciones futuras. No podemos negar la grandeza del proyecto ni su importancia para el porvenir de la cultura humana. Se nos muestra psicológicamente el hombre integra las más diversas disposiciones instintivas, cuya orientación está determinada por las experiencias infantiles. Los límites de la educabilidad supondrán la eficacia de la transformación cultural. Un cierto tanto por ciento de la Humanidad permanecerá asocial o con disposición patológica o con una exagerada energía de los instintos. Pero si se consigue reducir a una minoría, la cultura habrá alcanzado mucho.
Parte II
Hemos pasado ya de lo económico a lo psicológico, es decir la cultura distribuye los bienes, pero también hay que defender la cultura de la hostilidad humana, de la agresividad puesto que se haya amenazada por la rebeldía y el ansia de destrucción del ser humano.
Freud llamo interdicción al hecho de que un instinto no pudiera ser satisfecho prohibición a la institución que marca tal interdicción y privación al estado que la prohibición trae consigo. Lo más inmediato será distinguir entre las privaciones que afectan a todos los hombres y aquellas otras que solo recaen sobre grupos, clases o individuos determinados. Con las primeras prohibiciones tienen su origen en el inicio de la cultura, hace muchos milenios corresponden al desligamiento del estado animal primitivo. Los deseos instintivos se renuevan en cada criatura humana y provocan una reacción antisocial. Estos deseos son el incesto, el canibalismo, el homicidio. La actitud cultural no es uniforme, solo el canibalismo es unánimemente condenado, y salvo en la observación sicoanalítica parece haberse dominado por completo. La intensidad de los deseos incestuosos se hace aun sentir detrás de la prohibición, y el homicidio es todavía practicado e incluso ordenado en nuestra cultura bajo determinadas condiciones.
El alma humana ha evolucionado históricamente de una ética externa a una ética interna o superyó que incorpora los mandatos externos.
En todo niño podemos observar este proceso de transformación, que hace de él un ser social y moral. Este es un factor psicológico cultural muy valioso. Las exigencias morales son iguales para todos los individuos. La mayor parte de estas transgresiones de que los hombres se hacen culpables lesionan estos preceptos. Infinitos hombres temerosos ante el incesto o el homicidio, no se privan de satisfacer su codicia, sus impulsos agresivos y sus caprichos sexuales, ni de perjudicar a sus semejantes con la mentira, el fraude y la calumnia, cuando pueden hacerlo sin castigo, y así sucede en todas las civilizaciones desde siempre. Donde hay descontento y envidia por los privilegios de los otros, costara poco inducir a rebeliones, para liberarse de las privaciones. Así si hay opresión es compresible que los oprimidos desarrollen una intensa hostilidad contra la civilización que ellos mismos mantienen con su trabajo.
Los bienes de una cultura son sus ideales, las valoraciones que determinan cuales son los rendimientos a los que deberá aspirarse.
La satisfacción narcisista, extraída del ideal cultural, es uno de los poderes que con mayor éxito actúan en contra la hostilidad adversa de las civilizaciones, dentro de cada sector civilizado. No solo la clase favorecida goza de los beneficios de las satisfacciones narcisistas de la cultura, sino que las clases oprimidas también gozan de esta satisfacción y del derecho de despreciar a los que no pertenecen a su civilización. Esto explica en las civilizaciones duraderas los oprimidos sometidos a sus opresores, a pesar de su hostilidad, ven en ellos un amo ideal.
La satisfacción que procura el arte es algo que ocupa a unos pocos, inasequible hasta hace poco a la masa absorbida, cansada, agotada por el trabajo y poco preparadas por la educación. El elemento más importante psíquicamente era el que representaba la religión, en él más amplio sentido lo cita Freud como sus ilusiones.
Parte III
¿En qué consiste el valor de las ideas religiosas?
Hemos hablado de la hostilidad contra la civilización, engendrada por la presión que la misma ejerce sobre el individuo, imponiéndole la renuncia a los instintos. Supongamos levantadas de pronto sus prohibiciones: el individuo podrá elegir como objeto sexual a cualquier mujer que encuentre a su gusto, podrá desembarazarse sin temor alguno de los rivales y de aquellos que se interpongan en su camino y podrán apropiarse de los bienes ajenos sin pedir permiso a sus dueños. La vida parece convertirse así en una serie ininterrumpida de satisfacciones. Pero todos los hombres abrigan los mismos deseos que yo, pero han de tratarme con más consideración que yo a ellos. Solo un tirano, un dictador que se haya apoderado de los medios del poder, y para este individuo será deseable que los demás observen el mandamiento de no matar. La Naturaleza no impone la menor limitación a nuestros instintos y nos deja obrar con entera libertad. Los peligros que nos amenazan la Naturaleza es lo que ha hecho crear la civilización. Escribió Freud: la función capital de la cultura, su verdadera razón de ser, defendernos contra la Naturaleza. Obviamente Freud no matizo más porque no conocía la Naturaleza de la mente, esto referente al ser humano. Otras fuerzas que el hombre ha querido dominar es la Naturaleza del cosmos, son tierra que tiembla, agua que inunda y ahoga, la tempestad, enfermedades, ataques de otros seres y por último el dolor del enigma de la muerte contra lo cual no sea ha hallado ni se hallara la triaca. Con estas armas se lanza contra nosotros la Naturaleza cruel e inexorable y otra vez a nuestros ojos nuestra debilidad e indefensión. A las que pretendemos escapar por obra de la cultura.
Como para la humanidad en conjunto, la vida es para cada individuo difícil de soportar. La civilización en que participa impone privaciones y los demás hombres le imponen cierto grado de sufrimiento. Esta situación en el hombre genera un continuo temor, angustia y un leve temor a su narcisismo, el sujeto desarrolla cierta hostilidad a las instituciones y contra la cultura ¿Cómo se defiende de los poderes prepotentes de la Naturaleza, de la amenaza del destino? La civilización toma esta función defensora y la cumple para todos de igual forma. Todas las culturas ante el hombre indefenso, y amenazado piden al mundo y a la vida queden libres de espantos, y su ansia de saber, necesita una repuesta.
Lo primero e importante es humanizar la Naturaleza, si nos identificamos e igualamos vienen a explicar Freud respiraremos aliviados, en medio de lo inquietante, y podremos elaborar psíquicamente nuestra angustia. Ya no nos sentiremos paralizados ante nuestra indefensión, no es quizá tan absoluta. De niños hemos pasado por esto ante nuestros padres, pero aún tiempo estábamos seguros de su protección contra los peligros que no conocíamos.
De esa indefensión natural nace la protección parental y las deidades a los que se le atribuyen las funciones: espantar los terrores de la Naturaleza, conciliar al hombre con la crueldad del destino, especialmente tal y como se manifiesta en la muerte, y compensar el de los dolores y privaciones que la vida civilizada en común le impone. La indefensión y el abandono de los hombres tienen poco remedio. La función encomendada a la deidad es la de compensar los defectos y los daños de la civilización, por tanto, del ser humano. Se crea así la necesidad de representaciones para sostener la indefensión humana, el hombre idealiza las representaciones parentales y las deidades de manera infantil que tienen una triple función: espantar los terrores de la Naturaleza, conciliar al hombre con la crueldad del destino, especialmente como se manifiesta en la muerte, y compensarle de los dolores y privaciones que la vida en común impone.
Se observa como los fenómenos naturales tienen su fuerza según las leyes internas, y los Dioses no dejan de ser los señores de la Naturaleza. Algo superior a los dioses se consideró la Moira, y la tercera función tiene la misión de que lo moral llegue a su verdadero dominio. Así la función encomendada a la divinidad seria compensar los defectos de la civilización, precaver los sufrimientos de los hombres que ellos mismos se causan en su vida en común y velar por los preceptos culturales más seguidos por los hombres.
Este tesoro de representaciones va en dos direcciones contra los peligros de la Naturaleza y del destino y contra los daños de la propia sociedad humana. La vida en este mundo tiene un fin más alto el perfeccionamiento de lo humano. El objeto de esta superación y elevación del ser, probablemente la parte espiritual del hombre, el alma que de manera rebelde sé a ido separando del cuerpo a través de los tiempos. Todo lo que sucede en este mundo, sucede en el cumplimiento de una inteligencia superior. Sobre cada uno vela una guarda bondadosa en apariencia severa.
La muerte misma no es un aniquilamiento, un retorno a lo inanimado inorgánico, sino un principio de una nueva existencia y él tránsito a una evolución superior. Las leyes morales que nuestra civilización ha instituido rigen el suceder universal, guardadas por una instancia justiciera. Todo lo malo tiene su castigo y lo bueno su recompensa. De este modo quedan condenados a desaparecer todos los terrores, sufrimientos y asperezas. La vida de ultratumba que continua a nuestra vida terrenal, trae consigo la perfección que aquí no hemos tenido. La suprema sabiduría que dirige el proceso, la suprema bondad que en él se manifiesta y la justicia que en él se cumple son los atributos de los seres divinos que nos han creado y han creado el universo. Las representaciones religiosas son él más valioso tesoro de la civilización, más que el arte. Los hombres no podrían soportar la vida sino fuera por estas representaciones.
Parte IV
Freud se ha servido de expresiones como la civilización crea todas las representaciones religiosas y las pone a disposición de sus participes. Las representaciones religiosas han nacido de la misma fuente que todas las demás conquistas de la cultura, de la necesidad de defenderse y protegerse contra la abrumadora potencia de las fuerzas de la Naturaleza, el ser se añadió la necesidad de corregir las imperfecciones de la civilización. Hay una objeción al antropomorfismo de la Naturaleza hace nacer la idea de la necesidad de poner término a la perplejidad y a la indefensión de los hombres ante las fuerzas naturales tan temidas, entrar en relación con ellas y conquistar sobre ellas alguna influencia.
Otra objeción en el escrito Tótem y tabú ya habla del origen de la religión y de la ética, allí lo trata de manera distinta queda reducido a una relación paterno filiar. Dios es una necesidad el padre y la necesidad de una instancia protectora crea el origen la religión. La nostalgia de una padre crea la raíz de la necesidad religiosa. Se suma el factor de la impotencia y la indefensión humana. Las representaciones simbólicas en animales o deidades se llegan a considerar sagradas y se crean las leyes respecto al incesto y el homicidio. Que quede claro la necesidad del padre y la impotencia y necesidad de protección del hombre.
Parte V
Volviendo a nuestra investigación ¿Cuál será la significación psicológica de las representaciones religiosas y donde podemos clasificarlas?
Veremos los principios y afirmaciones de la realidad exterior o interior. Los resultados de los principios serán en base a la observación y la deducción. Así mismo indico la fuente de conocimiento.
Las creencias religiosas no necesitan demostración basta con sentir interiormente la verdad. No se utiliza la razón.
Parte VI
Recapitulando nuestro examen de la génesis psíquica de las ideas religiosas, podemos ya formularla: tales ideas no son presentadas como dogmas, no son precipitados de la experiencia no conclusiones del pensamiento: Son ilusiones, realizaciones de los deseos más antiguos, intensos y apremiantes de la Humanidad. El secreto de su fuerza está en la fuerza de estos deseos, sabemos que la penosa sensación que experimentamos en la niñez y en la vida adulta despertó la necesidad de protección, la necesidad de una protección amorosa, así nos sentimos protegidos de los peligros de la vida. En este caso la ilusión no tiene por qué ser falsa, irrealizable o contraria a la realidad.
Parte VII
La conclusión de que las doctrinas religiosas no son sino ilusiones, nos lleva en el acto a la pregunta si acaso no lo serán también otros factores de nuestro patrimonio cultural, a los que concedemos un alto valor y los dejamos regir nuestra vida. Cualquier premisa funda nuestras instituciones estatales no dejaran de ser calificadas como ilusiones y nuestras relaciones entre sexos, no dejan de ser ilusiones eróticas y sociales. Esto nos puede llevar incluso a la investigación de la formación del universo. Por tanto, una de las ilusiones de la vida es la ilusión religiosa. Hay para hombres que la doctrina religiosa es su único consuelo y solo con su ayuda puede soportar la vida. Todo lo dicho en contra de la religión desde el psicoanálisis ya está dicho por otros autores.
Nuestra defensa: la religión ha prestado grandes servicios a la civilización humana y ha contribuido, aunque no lo bastante para dominar los instintos asóciales. Ha regido durante muchos milenios la sociedad humana y ha tenido tiempo de demostrar su eficacia. La religión ha sido un apoyo tan firme como la moralidad.
Ahora la religión no ejerce la influencia de antes en la comunidad católica europea nos referimos.
El espíritu científico crea una actitud particular ante las cosas de este mundo y se detienen poco ante los umbrales de la religión y no los traspasa. Cuanta más información posee el hombre más anticuado y más se difunde el abandono de la fe.
Los hombres cultos y trabajadores intelectuales no tienen mucho que temer de la civilización. La sustitución de los motivos religiosos por otros terrenos se desarrollará en ellos calladamente. La masa inculta y explotada tiene todos los motivos para ser hostil a la civilización. Si Dios no existe para que se van a guardar sus preceptos, si no se debe matar y lo prohibió Dios, ya no temerá su castigo, por tanto, se asesinara sin el menor escrúpulo y solo la coerción social podrá evitarlo. Se plantea el dilema mantener en la ignorancia a las masas peligrosas en una absoluta ignorancia, evitando cuidadosamente toda ocasión de un despertar espiritual, o llevar a cabo una revisión fundamental de las relaciones entre la civilización y la religión.
Parte VIII
Si la civilización ha llegado a instituir la prohibición de matar a aquellos de nuestros semejantes a los que odiamos, cuyos bienes codiciamos o que significan un obstáculo en nuestro camino, ha sido en interés de la vida colectiva, la cual sería imposible de otro modo, pues el homicida atraería sobre si la venganza de los familiares del muerto y la oscura envida de los demás hombres, igualmente inclinados a la violencia. La inseguridad que amenazaba por igual la vida de todos los hombres acabo por unirlos en una sociedad que prohibió al individuo atentar contra sus semejantes y se reservó el derecho de matar a quienes transgredieron este mandato. La muerte impuesta por la colectividad paso entonces a ser justicia y castigo.
Este fundamento racional de lo prohibido de matar, ha sido dictada por el mismo Dios, él no quiere que los hombres se destruyan unos a otros. Al obrar así revestimos de cierta solemnidad la prohibición cultural, pero supeditamos su observancia a la fe en la existencia de Dios. Si ahora cambiamos de rumbo dejamos de atribuir a Dios nuestras propias voluntades, contentándonos con el fundamento social, renunciaremos desde luego, a semejante transfiguración de la prohibición cultura, pero también evitaremos peligros. Y obtendremos otra ventaja. El carácter sagrado e intangible de las cosas terrenas se ha extendido, por una especie de difusión o infección desde algunas grandes prohibiciones, a muchas de las cuales no les va nada la aureola de santidad, pues aparte de anularse recíprocamente, estableciendo normas contradictorias según las circunstancias del lugar y tiempo, muestran profundamente impreso el sello de la imperfección humana.
Hemos elegido como ejemplo de mandato cultural la génesis de matar y nos preguntamos si corresponde a la verdad histórica. Los motivos puramente racionales pueden hoy en día poco contra las pasiones humanas de hoy en día, cuanto menos contra el mísero animal humano de los tiempos primitivos. Sus descendientes se destrozarían mutuamente si uno de aquellos asesinatos, el del padre primitivo, no hubiese despertado una reacción afectiva irresistible, extraordinaria en consecuencias. De esta reacción viene el mandato no matar, limitado en el totemismo al sustitutivo del padre y extendiendo luego a todos nuestros semejantes. Ya hemos dicho: que dicho padre primordial fue el prototipo de Dios. La teoría religiosa está en lo cierto. Dios participa realmente en la génesis de la prohibición, siendo su influjo y no la conciencia de una necesidad social, lo que hubo de engendrarla. La atribución de la voluntad humana al propio Dios queda así también justificada, pues los hombres sabían desembarazarse violentamente del padre, y en su reacción a semejante crimen se pusieron a respetar en adelante la voluntad del padre muerto. La doctrina religiosa nos trasmite efectivamente la verdad histórica, sí bien un tanto disfrazada.
El tesoro de representaciones religiosas no encierra solo realizaciones de deseos, sino importantes reminiscencias históricas, resultando una acción conjunta del pasado y el porvenir, que ha de prestar a la religión una plenitud de poder. Sabemos que el hombre no puede cumplir su evolución hasta la cultura sin pasar por una fase de neurosis, fenómeno que sucede porque el niño en su labor mental de las manifestaciones instintivas, quiere dominarlas mediante actos de represión, detrás se oculta la angustia. La mayoría de estas neurosis obsesivas, quedan vencidas en el curso del crecimiento. La colectividad humana pasa por procesos neuróticos similares en su evolución y en los tiempos de ignorancia y debilidad mental hubo de llevar por procesos afectivos las renuncias al instinto indispensable para la vida social. La religión seria la neurosis obsesiva de la colectividad humana lo mismo que en el niño y en su proceso de evolución supone el abandono de la religión se cumplirá con toda la fatalidad que conlleva en el proceso de crecimiento y en la actualidad nos encontramos ya dentro de este proceso de crecimiento ya dentro de esta fase de evolución. Nuestra conducta debe ser la de un educador comprensivo y no oponerse a una naciente transformación espiritual, por el contrario, fomentarla.
Nuestro reconocimiento del valor histórico de ciertas doctrinas religiosas acrecienta el respeto que nos inspiran. Lo que sí hay que tener en cuenta él, la deformación y disfraces que han tenido las doctrinas religiosas, de manera que la inmensa mayoría de los hombres no pueden reconocerlas como tales.
Parte IX
En lo expuesto se observan contradicciones al reconocer primero la imposibilidad de guiar al hombre por la sola inteligencia, dominada esta por los instintos y las pasiones, y proponer la sustitución de los fundamentos afectivos de la obediencia a la cultura, por otros racionales. Es difícil conciliar estos dos aspectos que parecen incompatibles.
¿Ha olvidado usted las enseñanzas de la historia? La tentativa de sustituir la religión por la razón ha sido iniciada ya, una vez en la Revolución Francesa, así como la fugacidad y lamentable fracaso del experimento. La religión no es la neurosis obsesiva que han creado en muchas personas, con sus rituales y exigencias más interpretados y llevados al extremo.
Los hombres son pocos asequibles a los argumentos de la razón y se hallan dominados por sus deseos instintivos, ¿por qué privarse de la satisfacción del instinto y tratar de sustituirlo por un raciocinio? El hombre es un ser de inteligencia débil dominado por sus deseos instintivos. Me parecería insensato querer desarraigar de pronto y violentamente la religión. Sobre todo, porque sería inútil. El creyente no se va a despojar de su fe con argumentos, ni con prohibiciones. El hombre no puede prescindir del consuelo de la ilusión religiosa, sin la cual sería imposible soportar el peso de la vida y las crueldades de la realidad. Ha habido niños educados en la religión.
Pero otros. ¿Y los educados en la abstinencia? Su situación será más difícil. Tendrán que reconocer su impotencia y su infinita pequeñez y no podrán considerarse el centro de la creación, ni creerse bondadosamente guardado por una providencia bondadosa. Se sentirá como el niño que abandono el hogar paterno, en el que se sentía seguro y dichoso. Pero ¿no es también cierto que el infantilismo haya de ser vencido y superado? El hombre no puede permanecer siempre siendo niño; tiene que salir algún día a la vida, dura “vida enemiga”. Esta sería la educación para la realidad.
El propósito de este trabajo es señalar la necesidad de dicho progreso. No tememos que no vaya a superar esta prueba. El hombre ya no esta tan desamparado, la ciencia le ha enseñado mucho desde el Diluvio. En cuanto al destino inexorable contra el cual nada puede ayudarle, aprenderá a acéptalo y soportarlo sin rebeldía. Parte X
Esto suena muy bien. ¡Una humanidad que ha renunciado a todas las ilusiones y se ha capacitado así, a todas las ilusiones y se ha capacitado así para hacer tolerable su vida sobre la tierra! Dijo Freud: yo no comparto sus esperanzas, por reflexión. El hombre es apasionado y lleno de ilusiones y yo represento la razón y el derecho del escepticismo. Las ilusiones delatan claramente sus deseos. ¿Espera usted que las nuevas generaciones sobre las cuales en su infancia no hay influencia religiosa alguna, alcanzaran fácilmente la primacía de la inteligencia sobre la vida instintiva? Esto es pura ilusión, pues no es nada verosímil que la naturaleza humana cambie en este punto decisivo. Para desterrar la religión en Europa sería necesario sustituirla por otro sistema de doctrinas, el problema es el sistema que adoptan las religiones desde el principio adoptan caracteres psicológicos, de la misma santidad, rigidez, intolerancia, e impondrán un pensamiento basando la defensa en prohibiciones. Pero por otro lado es indispensable la educación, el camino de infante a la madurez es largo y muchas personas se perderían sin cumplir su misión en la vida si se abandonasen sin guía ninguna al propio desarrollo. Para la evolución de la Humanidad es indispensable educar a los niños y esto solo se consigue a través de los poderes afectivos se puede facilitar esta difícil tarea. Estas son pues la primacía del intelecto.
Por todo esto me declaro partidario de la conservación del sistema religioso como base de la educación y de la vida colectiva. Se trata de cuestión práctica y no del valor de la realidad del sistema. Puesto que la necesidad de mantener nuestra civilización no nos consiente aplazar el influjo sobre cada individuo hasta que alcance el grado de madurez propicio a la cultura. El carácter de ilusión se refiere a la imposibilidad, a la dificultad, al conocimiento fragmentario de la realidad y ante la duda de que podamos llegar a él alguna vez, no debemos olvidar las necesidades humanas son una parte de la realidad, y por cierto una realidad que nos toca muy de cerca. Otra de las ventajas de las doctrinas religiosas estriba en caracteres como la purificación y la sublimación conceptual en la que desaparece todo lo que lleva en si la huella del pensamiento primitivo e infantil. Lo que queda son ideas que la ciencia ya no puede rebatir.
CAPÍTULO OCHO
El MAESTRO FREUD EL YO Y EL ELLO
Entrevista
“Conocemos las percepciones de la mente, pero no conocemos su Naturaleza. Sigmund Freud. (El Yo Y el ello)
Estrella se reunía con sus maestros de psicoanálisis, tomaba sus libros y hablaba con ellos.
Era una situación muy bella.
En sus largas lecturas sobre el narcisismo Freud 1914, no estaba de acuerdo con el decir del psicoanálisis, que el niño era un perverso polimorfo. Si crea al niño sus propias satisfacciones inconscientes desde su narcisismo que ya veremos desde mi punto de vista va a tener una función indispensable en la personalidad a nivel de las estructuras identificatorias y además en la función de la agresividad, y por tanto en la formación del carácter. Como veremos más adelante el narcisismo es un punto clave indispensable.
Si estaba de acuerdo en que un niño nacía en un estado narcisista dependiente, tenía todas las pulsiones y había que educarlas, adaptarlas a lo social, desarrollarlas en los mejores ámbitos de una la personalidad creativa y ética. El niño si efectivamente en relación con sus progenitores establecía unas primeras relaciones afectivas y edificas sexuales que luego ira se transfiriendo a otros, relaciones objétales pasando así del narcisismo primario al secundario.
ENTREVISTANDO A FREUD
Estrella quiso entrevistar a Freud y lo entrevisto:
¿Cuál es su visión del yo?
El yo también puede ser inconsciente, me apoyo en el punto de mis investigaciones consciente, inconsciente. Todo nuestro conocimiento se allá ligado a la conciencia.
Toda la percepción interna y externa convertida en percepciones, como sentimientos, sensaciones y esto puede ser consciente o preconsciente.
El Ello sería lo desconocido lo inconsciente, cuya superficie aparece el yo. El Ello sería lo más instintivo. El yo es la conciencia que tomamos de dentro y de fuera de nosotros para posicionarnos frente a los otros. Sistema receptor que a su generara una respuesta al medio.
_ ¿Cuál sería la función del yo? El yo podría representar lo que sería la razón o la reflexión o toma de conciencia del propio interior y exterior o entorno que crea un estado emocional, actitudinal, condicionado por nuestra manera de amar y de defendernos
¿Qué más me diría del yo? Conocemos las percepciones de la mente, pero no conocemos su Naturaleza.
¿La definición más corta de psicoanálisis? Tomar conciencia del inconsciente o preconsciente por la libre asociación.
¿Cómo ve usted la cuestión del origen de la vida?
La cuestión del origen de la vida es de origen cosmológica, con la referente al objeto del principio y fin de la vida recibirá una respuesta dualista.
¿Quiere decir con esto que hay dos clases de instintos?
Si, hay un proceso fisiológico especial creación y destrucción. Instintos de dos clases, debiendo existir una sustancia que constituirá la representación principal del Eros.
El otro instinto derivado de los destructores es el instinto de muerte o Tanatos.
Y por último maestro: ¿Que es para usted el sí mismo del alemán selbst? Como he descrito en la introducción al narcisismo, Si mismo pertenece al concepto de la elección de objeto, objeto de amor del Yo.
¿Pero creo que hay una segunda acepción del Si mismo?
Si, quedaría definido como “un conjunto de representaciones que conforman para el sujeto un modelo arcaico de si y que funciona como objeto actual de amor del yo”.
La identificación con el objeto produce un conjunto de representaciones que el sujeto tiene de si, lo amado será el objeto revestido del sí mismo, así será buscado el objeto de amor, revestido de lo que fue sí mismo.
¿Y la tercera acepción, Maestro? Corresponde a la acepción corresponde al modelo permanente del modelo actual de sí mismo, estas representaciones corresponden a los aspectos de si valorados desde el narcisismo.
¿Creo que hay una cuarta? Si correspondería al ideal de yo que forma parte de la noción de sí mismo, ya que, sin ser, el yo esta investido de libido narcisista.
Según todo esto maestro: ¿Seriamos lo que nos hacen sentir los otros que somos, o lo que nos hace sentir lo que somos socialmente? Si, lo que nos hacen sentir los otros porque conocemos las percepciones se la mente, pero no conocemos su esencia.
Gracias maestro.
CAPÍTULO NUEVE
HEINZ KOHOUT Y EL VERDADERO SELF
Entrevistando a Kohout:
¿Cuál es el verdadero Self?
Estrella paso muchos años estudiando a los maestros psicoanalistas, y sus avances, le llamo la atención de Kohout.
Decio entrevistarlo y lo entrevisto:
Estrella le pregunto – ¿Que es el Self, maestro Kohout?
Etimológicamente, Self el inglés; “selb” del alemán; en castellano seria “sí mismo”; uno, uno mismo, auto. Sentido de identidad que tiene el termino en Ingles o alemán.
Estrella le comento: Desde su modelo teórico, podíamos hablar un poco de su concepto del Self.
Si, claro, como no.
Estrella- ¿Que me puede decir?
El Self es un concepto abstracto, siendo un contenido, es un conjunto de representaciones del aparato psíquico que dan cuenta del sí mismo. Por lo que, el Self es una estructura interna de la mente que se conceptualiza a nivel próximo a la experiencia cercana a la realidad, lo que siento que soy a diferentes niveles familiares, socioculturales y consigo mismo.
¿Es una abstracción psíquica? Si
¿Qué localización psíquica tiene? Puede aparecer como representación consciente, preconsciente, e inconsciente. O ser simplemente conciencia de sí mismo.
¿El Self representaría la identidad? Si sería un sentimiento de identidad perdurable que constituye el Self nuclear, que se estable con las primeras relaciones Self grandioso arcaicas de un parte y de otra los imagos parentales idealizadas.
¿Se manifestaría como sentimiento de sí mismo? Si, pero en relación con todo lo interiorizado en las relaciones que te dije antes.
Estas teorías del Self realmente son difíciles de definir o redefinir se supone realmente incluyen todo lo que es el ser humano.
¿Y cuándo se supone que se ha terminado una psicoterapia? Cuando la persona está en su verdadero Self.
Estrella-Al ver las Filosofías Orientales veremos cuál es el verdadero Self. Que no se puede confundir con el sentimiento que nos dan las estructuras de la personalidad, el verdadero Self sería el sentimiento que da el reconocimiento de la energía primordial, que se corresponde con la iluminación, o descubrir tu propia esencia.
CAPÍTULO DIEZ
EL ZEN LA LLAMO, PERO NO LLENO SU CORAZÓN
Estrella regreso a Madrid, inicio estudios orientales.
Estrella había regresado a Madrid paseaba por Rosales se dirigió hacía Sol, la calle mayor, callejeando cerca de la plaza mayor miraba los escaparates, los libros, miraba con curiosidad, pero ninguno atraía su atención. Como ella decía ninguno me llamaba. Paseo por el centro se perdió entre en las gentes. Entro en un bar castizo y multitudinario. Pidió un bocadillo de calamares y una caña. Se lo tomo y volvió a perderse entre la multitud. Se dirigió a Sol al metro, bajo las escaleras, paso el billete. Fue buscando la línea 2, camino de la estación de Goya.
Salió del metro, dejando atrás los andenes, las escaleras, de nuevo en la calle. Paseaba sin rumbo, se detuvo delante de la librería Rubiños. Miraba los libros de política, economía, filosofía. Inicio una gran búsqueda desde su vacío infinito. Detuvo su mirada sobre un título “El Zen” de H.M. Enomiya Lassalle. Este libro la llamaba.
Miraba absorta la portada veía el medio torso verdoso de un buda con las manos recogidas en la postura de la ecuanimidad sobre el regazo. Le atraía como ella solía decir: Este libro me llama. Y lo compro.
Entro en la librería en la contraportada ponía: “¿Que es el Zen? ¿Cómo se practica? ¿Hasta qué punto es compatible con el cristianismo?”
Lo abrió se empapo bien a fondo el índice. Se convenció. Se lo llevo.
Salió a la calle se perdió en el ruido de la ciudad, callejeo hasta llegar a su casa.
Abrió el libro como un tesoro, tenía miedo de entrar en nuevos mundos de la mente. Durante varios días lo leyó despacio, lo estudio. Se iniciaba al conocimiento de otros mundos. De otra forma de ver y comprender la mente. Ella ya conocía muy bien el Tao. Había meditado y reflexionarlo día a día, página a página.
Ahora se iniciaba esta nueva experiencia del Zen.
Se decía así misma no tengas miedo, mucho peor fue psicoanalizarse con dos psicoanalistas, mira aquí estas viva y coleando. Después de leer el libro, decidió iniciarse en el mundo de la meditación Zen. Practicaba a diario.
Se dijo a si misma: está protegida, recuerda tú primer sueño tumbado el diván.
Veía que tenía en la frente, a nivel del tercer ojo, un ojo muy bonito, con todos los colores del arco iris difuminados muy claritos. Brillaba abriendo un arco nacarado, relucía en tonos muy claros y muy brillantes. Amarillo, naranja, rojo, rosa, verde, azul, violenta. Era delicado bellísimo, cálido y sugerente. Su luz se proyectaba en todas sus direcciones. Era su mándala de protección.
Pensó mucho en el significado del sueño, llego a la conclusión que ella tenía la capacidad suficiente para ver las cosas con claridad, que sería capaz de discriminar y por tanto de protegerse. Recordar este sueño la tranquilizaba.
La lectura del libro le ayudo a hacer los paralelismos entre el budismo Zen y el cristianismo.
Leyendo el libro se aseguró que hacer si aparecía lo peor de la mente. Lo llaman el maiko. Es simbólicamente el tótem que corresponde a cada humano. Simplemente decirle que se marche, sin presentar lucha, rechazo o agresividad.
Estaba sola para hacer este trabajo. No tenía con quien compartir su experiencia. Pero era apasionante.
Solo tuvo un problema el miedo a su Tótem el escarabajo negro.
Busco su significado y la fascino en Egipto el escarabajo es el canal energético del arca de la alianza. Si aparecía lo dejaría pasar.
Descubrió otro significado mucho más bello, el escarabajo nos habla del arraigo a la madre Tierra. Si nos fijamos en el escarabajo, veremos que se mueve son el vientre pegado a la tierra, por lo que su sabiduría es sagrada y profunda. Dicen que los escarabajos están conectados al centro de la tierra, por lo que son capaces de extraer de sus raíces el conocimiento acerca de lo sagrado y lo mágico de la vida y la naturaleza…
El escarabajo nos proporciona lo bello del mensaje, hay que llegar a la raíz del deseo, pero hay que ser práctico en las expectativas de conseguirlo, aunar los esfuerzos. Nos habla también de que hemos de encontrar la magia de las pequeñas cosas.
El escarabajo es un signo de constancia, es capaz de arrastrar un apelota tan grande como él, por los terrenos más difíciles, pero no se rinde, y ver más lo avanzado que lo que le queda por avanzar, además su pelota se hace más grande con cada uno de sus esfuerzos, su avance es su crecimiento, y su es fuerzo siempre esta recompensado. Bella lección del escarabajo Tótem. Estrella era todo un escarabajo, era su Tótem.
En la cultura egipcia es Ra el creador del Universo. Era sagrado y divino en el antiguo Egipto. Los egipcios confiaban que con él tenían protección en esa vida y en el más allá. Protección contra todo mal. Aquel que lo porta adquiere protección contra todo mal y tendrá posibilidades de resucitar en la vida eterna.
Se sentía protegida y practico sin miedo, pues ella conocía su maiko, la protegía.
Se planteo las preguntas existenciales: Que soy y quien soy
Preparo más y más su mente estudiando y trabajando con otros autores, meditando leía cada página, la desmenuzaba la hacía suya una reflexión cada día sobre una página del libro de Sogyal Rimpomche “Destellos de sabiduría”. Lo incorporaba todo en su corazón y en su inteligencia.
Estrella se enamoró de estas bellas enseñanzas y las intento compartir con el mundo. Esto solo fue solo el principio.
ONCE
Dr. SUZUKI PSICOANALISIS Y EL ZEN
Estaba decidida a entrar en el aspecto más profundo del mundo oriental. Como veían y Vivian la mente los orientales. Hacer las prácticas que respiratorias o yoga quería experimentar los efectos que hacían en la mente. Conocer esa forma de pensamiento respecto al ser humano y a la mente.
Primero leyó al DR. SUZUKI quedando maravillada. Una bella experiencia.
Su primera motivación oriental surgió del libro del Dr. Suzuki «Psicoanálisis y budismo Zen»
Quiero comentar para una mejor comprensión de las diferencias en la idea de manifestaciones de la mente entre Oriente y Occidente el texto del Dr. Suzuki “Psicoanálisis y Budismo Zen”.
Hay un poeta japonés del siglo XVII Basho, que escribió un poema haiku de 17 silabas.
Basho va caminando y se encuentra una flor silvestre en el camino, se para la contempla con cuidado, la mira simplemente, siente la flor, la nazuna. Se une a su esencia, no la arranca, la contempla siente algo muy profundo en su espíritu, pero no lo expresa, porque no tiene palabras para este sentimiento pleno abriendo la mente a la nazuna transciende su sentimiento y no quiere conceptualizarlos, solo sentirlos.
“Veo florecer la nazuna.
Junto ¡al seto! Cuando miro con cuidado” Basho
Un poeta Occidental en situación similar, Tennyson arranca la flor con sus raíces y todo la sostiene en sus manos y la mira intensamente. Muy probablemente tenga un sentimiento similar a Basho, pero lo vive de otra manera.
La mira simplemente.
El poema de Tennyson es activo y analítico. Primero arranco la flor de donde crece. La separo de la tierra a la que pertenece (oriental deja quieta la flor). Tennyson arranca la flor de la pared agrietada, con todo “raíces y todo lo que significa; y que la planta debe morir. No le importa su destino y su curiosidad debe quedar satisfecha.
“Flor en el muro agrietado,
Te arranco de las grietas;
Te tomo, con todo y raíces, en mis manos,
Florecilla, pero si pudiera entender lo que eres, con todo y tus raíces, y todo en todo.
Sabría qué es Dios y qué es el hombre”.
Tennyson
Análisis resumen de Estrella
Basho en su individualidad, contempla la flor, se para la mira con cuidado y siente el misterio, la Naturaleza de la flor. El misterio de la humilde Nazuna. El misterio que ahonda en la fuente de toda existencia. Embriagado por este sentimiento lo expresa en un grito inefable inaudible.
Tennyson sigue en su reflexión: “Si pudiera entender lo que eres, sabría que es Dios y que es el hombre. Este es el entendimiento Occidental. Basho acepta la unión de la percepción de la flor, Tennyson resiste.
La individualidad de Tennyson permanece aparte de la flor, de “Dios y del hombre”. No se identifica ni con Dios ni con la Naturaleza. Permanece siempre a parte. Su conocimiento siempre científico, intelectual.
Basho es completamente “subjetivo” se opone el sujeto al objeto “Mi sujeto” es subjetividad absoluta en la cual Basho y la Nazuna contemplándose mutuamente. No hay empatía, ni simpatía, ni identificación.
En la dualidad esta sería la diferencia fundamental entre las psicoterapias, psicoanálisis y el orientalismo, entre intelectualizar y tener en cuenta la Naturaleza de la Mente.
La individualidad se le concedió al hombre, con el fin de proporcionarle desear conscientemente. Ser en sus capacidades semejantes (Dios) a su propia Naturaleza. En su libertad crear y no cerrar su propio camino creativo. La individualidad se le concedió para permanecer con la mente abierta para ser en armonía con el Todo Universal, cada parte completa a las otras creciendo fortaleciendo la Belleza y la Cualidad del Todo en una Trascendencia Cósmica de prodigio inigualable.
Cuando el deseo de ser individual se acerca más y más al ego, así es como al hombre se ha distorsionado mucho su conciencia y se ha alejado de su Naturaleza; hay tenemos el resultado el sufrimiento en tantas guerras y tanta enfermedad física o psíquica. Por el apego al ego, nace el rechazo que unido a la ignorancia no conocer o no reconocer la Naturaleza de la Mente. De ahí surgen todas las estructuras psíquicas de Eros y Tanatos. Cuanto más se alejan las identificaciones estructurales de la Naturaleza de mente mayor es el riesgo de somatización, porque mayor es el vació y la negación, como decía Lacan en sus seminarios queda el deseo incolmable o insatisfecho.
¿Y porque expongo todo esto? Porque la Naturaleza de la Mente es la cosa que aporta la Fundación al psicoanálisis, a la psicoterapia para unirlo a la filosofía oriental. Estrella
DOCE
“LA VERDADERA VÍA”
PARARTE Y MIRAR EN TU INTERIOR
Estrella era una mujer muy solitaria, deportista, amable muy bella. Sobre todo con mucha enjundia y atractivo sorprendente. Había tenido una vida afectiva difícil, se había negado a ser una Cenicienta, sus hermanas la trataron así. Se alejo por ello de su familia. Tenía buenos amigos y enemigos. No se había casado, no había tenido hijos. Si había vivido en pareja y había sido víctima de los ultrajes de los abogados, y el significado de picapleitos, aprendió a golpes en la vida, la falta de control por parte del colegio de abogados, no dan ni informes y se permiten todo tipo de veleidades, con los que no saben de leyes y cuando hay dinero, que puede obtener a costa de lo que sea, hay abogados sin escrúpulo alguno a lo que ella llama picapleitos. Todo esto había decidió olvidarlo. Salvo que le causara algún problema que tenía que resolver. La vida difícil, habían hecho que su mente se adiestrara cada vez más. Sus enemigos fueron sus maestros. Ética, disciplina, ideas claras. Ya ni siquiera entraba al trapo de las provocaciones de otros. Intentaba seguir adelante y no inmutarse. Caminar adelante, construir su propio camino.
Prefería vivir y soñar con las personas valiosas que en la vida encontraba y dejar todo lo negativo atrás, como si nunca hubiese existido o sucedido. Todo esto lo logro à través de su experiencia, trabajando solo limpiando su mente. Procuraba trabajar su mente, para tener una mente fuerte, feliz, gozosa y creadora de su propio mundo. Su paraíso. Desarrollaba su camino como si no hiciera nada. Discurría el tiempo lo dejaba fluir, sembraba, aprendía a amar.
El mundo que la rodeaba estaba lleno de dolor de sufrimiento de valores banales. Llenos de egoísmos y emociones negativas. Pero ella no se confundía porque sabía discernir perfectamente, y su camino era implacable.
La sociedad capitalista, el mundo que la rodeaba estaba vació, veía caminar a las personas sin rumbo, perdidas apoyadas en el alcohol, las drogas, el sexo, el dinero, la falsedad, la mentira, la presunción o cualquier valor material, cuanto se había alejado el hombre de sí mismo. Habíamos perdido el contacto con la Naturaleza, con Dios y lo que es peor con uno mismo.
Se sentó a meditar junto a la llama de la vela, el incienso y una flor. Budismo Zen no la lleno y realizo las prácticas de shine del budismo tibetano.
PRACTICA:
Se recogió en sí misma, sobre un cojín. Entorno los ojos, recogió las manos sobre el regazo, con el gesto de ecuanimidad. La columna recta como una flecha. Sentía la respiración como el aire entra y sale de los pulmones.
Centro su atención. Se centro en sí misma, en la práctica. Vagaban los pensamientos sin cesar. Sobre todo, lo que más le preocupaba, los dejaba pasar como las nubes del cielo, al final su mente se aquietaba, se relajaba, se serenaba.
Simplemente sentía la respiración.
Tomaba conciencia, se daba cuenta de lo que sentía, pensaba. Se abstraía conectaba con lo profundo de su ser. Un día percibió un destello de luz se preguntó qué es eso. Que la lleno de bienestar y paz.
Al final hacia un resumen de la práctica. Daba las gracias, siempre pedía que el bien que recibes sea para su beneficio y el de todos los seres sintientes.
Experimento las técnicas del zazen. Estudio a varios maestros:
Dr. Suzuki “El psicoanálisis y el budismo Zen”
Tasen Deshimaru “La práctica del Zen”.
Taisen Deshimaru y Paul Chauchard “Zen y cerebro”.
Aprendió a ser más consciente de su mente, de su cuerpo. Pero el budismo Zen no
la lleno, le faltaba espiritualidad. Le faltaban muchas cosas para llegar a comprender la totalidad del ser.
Lo más importante era la práctica diaria, que ella hacía, para llegar a lo profundo del ser y desarrollar todas las capacidades. Ella lo realizo desde el budismo tibetano.
Leyó muchos libros de filosofías orientales, empezó a amar el orientalismo. Encontraba que el psicoanálisis y el orientalismo eran completamente compatibles, que unidos ampliaban la compresión y la visión de la mente. Se complementaban. El Orientalismo aportaba una visión más amplia de la mente. Uniendo teoría y técnicas, su poder en la psicoterapia aumentaba. Ya que las practicas orientales por sí mismas se perdían, ya que no son psicoterapeutas y van como un barco a la deriva y el psicoanálisis también se perdía sin punto de referencia.
TRECE
LA GRAN BUSQUEDA. LA BUSQUEDA DE LA VERDAD
Inmersa en la sociedad sentía que se alejaba cada día más de sí misma, influenciada por la sociedad capitalista cuando se construyó la teoría económica del capital, Marx tomó la dialéctica de Hegel y decidió dejar de lado la esencia, la naturaleza humana, por eso nuestra sociedad capitalista se aleja cada vez de nosotros, de lo profundo del ser. Por eso por esta causa, nuestro yo es cada día más material e insatisfecho El hombre cada vez es más víctima del capitalismo. Estrella no era una excepción y sufría la misma soledad, vació y desolación que el resto de los humanos.
Con la teoría del capital el hombre fue empujado a pensar puedo ser más y más de lo que soy, el hombre se sentía mal poca cosa y empezó a querer más y más competitividad, más dinero más valores materiales. Pero resulto que todas las cosas materiales no lo han hecho suficientemente feliz, el hombre se está convirtiendo en una máquina, para la maquina recuerdo una feria de empresa hace ya años que se titula: “El capital humano”, el capitalismo no tiene en cuenta la naturaleza del ser y eso está suponiendo en nuestra evolución una gran traba, que los valores se alejen cada vez más de nuestras necesidades, de lo que somos. Una parte de nosotros nos impulsa a la búsqueda de una satisfacción, a la búsqueda de la verdad.
El hombre en su evolución en todas las culturas ha demostrado una inquietud una búsqueda, la búsqueda de sí mismo, de la verdad del fondo de su ser. Ha emprendido muchas búsquedas para encontrar la felicidad para evolucionar, en construir en crear para ser feliz.
De un tiempo a esta parte el hombre estaba construyendo un yo material, un yo doloroso, que no le llena, que cada vez le causa más insatisfacción, vació existencial, dolor, sufrimiento y su malestar crece día a día. El capitalismo es una teoría económica solo quiere negociar, vender, comprar, nuestra sociedad se ha llenado de técnicas, de alcohol, drogas, escapismo, aislamiento, de información, de deseos materiales. El hombre no para de ir y venir, de buscar experiencias, deportes, mejor trabajo, una nueva casa, viajes, estudios, deseos, placeres y cuando le sale mal algo a cambiar, pero llegara un momento que le obliga a plantearse ¿Qué me pasa? ¿Qué está fallando? ¿Qué le duele a mí ser? Cuando algo sale mal y por muchos deseos materiales que llene, aumenta el vacío existencial. Es cuando nos vemos obligados a mirar en nuestro interior. El hombre cada día tiene más dificultades en sus relaciones, se separa vuelve a casarse, vuelve a tener hijos y ahora no es difícil encontrar parejas o matrimonios con hijos de dos o tres parejas diferentes. Se sienten vacíos, a disgusto consigo mismo. La sociedad cada vez más agresiva, más vanidosa, más codiciosa de placeres, de dinero, nos olvidamos de la solidaridad, del amor, de la amistad verdadera, de estar con todas las consecuencias. Los muchachos rodeados de sustancias toxicas, las chicas rodeadas de valores como la moda, la anorexia y las sustancias Light. Mientras que no resolvamos nuestra problemática interior, nuestra verdadera identidad, mientras que no sepamos: ¿Qué somos?, mientras que no dediquemos un tiempo diario, a construir en nuestro interior de nada nos va a servir tanto materialismo, ni tantos valores vacíos, es importante lo material para cubrir nuestras necesidades físicas, pero no olvidemos lo emocional, nuestra mente necesita ser cultivada limpiada a diario nos lavamos, nos duchamos el cuerpo y lo alimentamos ¿Pero cómo limpiamos la mente? Como la cultivamos, como sabemos si vamos en dirección adecuada o contraria, caminamos en nuestro propio favor o en contra. Si no sabemos que somos. En qué dirección nos orientaremos, ¿Hacia dónde tenemos que ir? Para realizar un camino hacia el verdadero ser humano.
Ha habido muchos hombres ejemplares que han emprendido muchos caminos muchas batallas diferentes.
Encontré en las culturas antiguas como trataban de conocer o de cultivar la mente, una de esas vías fue El tao, El taoísmo donde no se podía nombrar que es El tao o que es El sentido último de todas las cosas. El budismo Zen se dedicó a cultivar la estética, la forma, las ceremonias de las flores, del Té, la forma o estética de hacer las cosas.
El budismo tibetano también ha buscado por diferentes caminos saber qué es la esencia de las cosas, la verdad para obtener la felicidad, y dejar el sufrimiento o a través de estos caminos.
CAPÍTULO CATORCE
LAS CULTURAS ANTIGUAS
Tomas Mentón le abrió las puertas al orientalismo con su libro: «Reflexiones sobre oriente” tomo contacto con el taoísmo y el Zen y budismo tibetano, los vedas, el hinduismo, los Upanishaf.
El taoísmo
Lao Tze era filósofo, está considerado como el fundador de taoísmo en China en el siglo VI A.c. anterior al budismo 700 años, el taoísmo es un sistema de ideas y una importante religión China. El taoísmo ayuda a trascender los problemas de la vida cotidiana, su objetivo encontrar el Tao, la senda, o el camino de la naturaleza. El sistema filosófico del taoísmo procede del Tao te Ching “el camino de la virtud” un texto que se atribuyó a Lao Tzu. Sus versos tratan de una conducta intuitiva y pasiva en armonía con la unidad cósmica de las cosas que subraya todas las cosas. El tao es en el sentido más amplio, e la forma en que funciona el universo, caracteriza por la creatividad espontánea o por la alternancia regular de los fenómenos, día noche, que se suceden sin esfuerzo. La acción sin esfuerzo se muestra en la conducta del agua que sin resistencia acepta él más bajo nivel y sin embargo desgasta hasta la más dura sustancia. Los seres humanos que siguen el Tao tienen que abjurar de todas las luchas y aprender el valor del Wu-Wei (no esforzarse, no afanarse), mediante el cual uno se aproxima a un estado creativo simbolizado por un niño o una criatura en la escritura taoísta. En un sentido amplio lo que en el cristianismo es el pecado, para el taoísta es el desorden cósmico (o en el ámbito individual, la ansiedad personal). El estado del ser solo se puede conseguir por la contemplación, es la sencillez y la liberación del deseo. Las doctrinas políticas taoístas del dejar-hacer reflejan su filosofía quietista: el deber del gobernante es imponer un minimizo de gobierno al tiempo que protege a su pueblo de la experiencia de deseos materiales o fuertes pasiones. La virtud social estaba expuesta por Confuncio condenada por síntomas de excesivo gobierno y descartadas por la acción sin esfuerzo. Hay que comprender cada cultura en su momento en su contexto cultural e histórico. El taoísmo se confrontaba con el confucianismo, decía Chauang Tzu que no iba lo suficientemente lejos.
Los benéficos del Tao eran la vida larga, con el tiempo, pasó de filosofía a sistema religioso muy desarrollado. Muchas de sus características del budismo mahayana, y ofrecía una satisfacción religiosa emocional aquellos que encontraban inadecuado el confucianismo, el taoísmo desarrollo un amplio panteón de dioses, ordenes monásticas, sistemas de magia, sociedades secretas y maestros seglares.
Pero cuando Chuang Tzu escribió sus ensayos, el taoísmo era un sistema filosófico libre de toda organización eclesiástica. Y en esa etapa si había una respuesta correcta a ¿Qué es el Tao? Era “No lo sé”.
“El pleno secreto de la vida descansa en descubrimiento de ese Tao que nunca puede ser descubierto”.
El budismo considera el Tao la realidad última de las cosas, el Tao que puede nombrarse no es él autentico, el Tao es el sendero, Vía, Ley, Drama, Enseñanza.
El Tao seria respecto al budismo, la Bodhichitta última.
El Zen
En Chino Ch`an, derivado del sánscrito dhyana, que significa meditación y una rama del budismo fundada por Bodhidarma, que llego a China procedente de la India finales del siglo V y enseño la práctica de la contemplación del muro. El objetivo del Zen es la captación intuitiva de la verdad de la iluminación como visión directa de nuestra mente original (que es Buda) y concede mayor valor espiritual a la meditación que al conocimiento erudito, la doctrina, el ritual, las escrituras de cualquier tipo o la realización de buenas acciones. Conceden un lugar preeminente a la iluminación repentina “satori”, el Zen estaba influenciado tanto por el taoísmo como por el dogma del budismo mahayana, conocido como sutayana del sánscrito vació. Tuvo su esplendor en los siglos VIII y IX fueron la edad de oro del Zen, se desarrolló por la instrucción oral y las formas no racionales del dialogo. (De las cuales se derivó el Koan o expresión paradójica. Al estudiante se le hacía salir de la dependencia del pensamiento ordinario, para llevarlo a la iluminación, a veces usaban la violencia. Hubo dos escuelas principales en China del Zen la Lin-chi y la Ts´ao-tung, fueron transmitidas al Japón. La secta Rinzai (o Lin-Chi) ponía su énfasis en el koan y en su esfuerzo por conseguir una repentina iluminación, mientras que los patriarcas de Doto (o Ts´ao-tung) subrayaban el valor de sentarse a meditar sin esperar nada, pero con la fe de la naturaleza propia intrínseca de Buda. La austeridad, la disciplina, y la práctica de hágalo usted mismo, propios de la naturaleza del Zen, hicieron del Ts´ao-tinge el budismo de los samuráis, y los monjes Zen ocuparon lugares influyentes en la política también en la vida literaria y artística, influyeron enormemente en la estética japonesa, desde la poesía, la pintura y la caligrafía a las ceremonias del té y a la jardinería. El Zen decayó en el siglo XVI y XVII. La meditación Zen floreció de nuevo, internacionalmente, después de la segunda guerra mundial y genero un amplio interés popular.
La palabra Zen procede el vocablo chino Ch´an, que designa un determinado tipo de meditación, o un tipo de espiritualidad. Es una senda y una experiencia, una vida, pero la senda, paradójicamente, no es una senda. El Zen, consecuentemente, no es una religión, ni una filosofía, ni un sistema de ideas, ni una doctrina, ni una forma de ascetismo.
Como todas las formas de budismo, también la Zen busca la iluminación que resulta de la resolución de todas las relaciones y oposiciones sujeto-objeto en un puro vació. Llamar a esto vació, es restablecer las oposiciones que se habían resuelto en él. Esto explica la peculiar insistencia de los maestros en ni afirmar ni negar. De aquí que sea imposible conseguir Sartori (iluminación) simplemente por la inacción quietista o la suspensión de pensamiento. Pero, al mismo tiempo, la iluminación no es una experiencia o actividad pensante y auto consciente. Aún menos es una visión de Buda o una experiencia de una relación “Yo-Tu” con el Ser Supremo considerado como objetos de conocimiento y percepción. El Zen, sin embargo, no niega la existencia del Ser Supremo. El Zen no afirma ni niega, simplemente es. Se podría decir que el Zen es la antológica conciencia del puro ser más allá del sujeto y del objeto, una comprensión inmediata del ser en su semejanza y modalidad.
La peculiaridad de esta conciencia, empero, está en que no es reflexiva, ni auto consciente, ni filosófica, ni teológica. Esta, en cierto sentido, más allá del alcance de la observación filosófica y reflexión metafísica. Si queremos emplear un mejor termino, podríamos llamarla puramente espiritual.
Para conservar esta cualidad de pureza espiritual, los maestros del Zen niegan obstinadamente a racionalizar o verbalizar la experiencia Zen. Implacablemente destruyen todas las quimeras de la mente o de la imaginación que pretenden comunicar su significado. Como tan lejos como para atreverse a decir: ¡Si encuentras a Buda mátalo! Se niegan a responder preguntas especulativas o metafísicas con las palabras que son totalmente triviales y destinadas a dejar de lado la pregunta como si fuera también irrelevante.
Zen no es un sistema de monismo panteísta. No es un sistema de ningún tipo. Se niega absolutamente a hacer cualquier declara ración sobre la estructura metafísica del ser y de la existencia. Más bien señala directamente al propio en sí mismo, sin tolerar la especulación.
La visión interna del Zen, como indica Bodhidarma, consiste en la línea directa implica el rechazo de todos los medios o métodos conceptuales, de modo que se llega a la mente no teniendo mente: de hecho, siendo mente en vez de teniendo mente. La iluminación Zen es una intuición interna del ser toda su realidad y actualización existencial. Es un acto de ser totalmente alerta y súper consciente que transciende el tiempo y el espacio. Es el conocimiento de la mente de Buda o la comunión con Buda.
La intuición del Zen es al mismo tiempo una liberación, de las limitaciones del ego individual y un descubrimiento de la naturaleza original y el verdadero rostro de cada uno en una mente que ya no está restringida al yo empírico, sino que está en todo y por encima de todo. La intuición Zen no es nuestra conciencia sino la conciencia que tiene el Ser de sí mismo en nosotros. No es una inmersión panteísta o perdida del yo en la naturaleza o en el Uno. No es una retirada en la propia esencia espiritual de cada uno y una negación de la materia y del mundo. Por el contrario, es un reconocimiento de que el mundo en su totalidad es consciente de sí mismo en mí y de que yo no soy un yo individual y limitado, y menos aún un alma incorpórea, sino que mi identidad no debe ser buscada en la separación de todo lo que es sin en la unidad o en la convergencia con todo lo que es. Esta identidad no es la negación de mi propia realidad personal, sino su más alta afirmación. Es el descubrimiento de una autentica identidad en y en Uno, esto esta expresado en la paradoja del Zen, en la cual, desafortunadamente, está ausente el concepto explícito de persona en su más elevado sentido, dado que, aquí también la persona tiende a ser igualada con lo individual.
El Zen es realización y conocimiento consciente de la base antológica de nuestro propio ser aquí y ahora, en medio del mundo.
EL HINDUISMO
Es practicado por la gran mayoría del pueblo de la India. Con docenas de sectas y muy escasa organización clerical, el hinduismo no reclama un único fundador histórico. Síntesis de las religiones de los invasores arios de la India aprox. 1500 A.m.) Y de las dravídicas indígenas, el hinduismo ha evolucionado durante un período de más de 4.000 años para convertirse en un politeísmo devocional y filosófico. La meta de los creyentes (que se consigue tal vez en el curso de muchos ciclos de vida) es la unión con Brahma, el Ser Infinito. Tolerante e inclusiva, hay muchas variantes de la práctica religiosa hindú. Como dijo Nehru: «El hinduismo, como fe, es vago, amorfo, de muchas caras, todas las cosas para todos los hombres. Es casi imposible definirlo o, incluso, decir definitivamente si es una religión o no, en el sentido usual que se da a esa palabra. En su presente forma, e incluso en el pasado, abarca muchas creencias y prácticas, de las más elevadas a las más sencillas y cotidianas.
Su espíritu esencial parece ser «vive y deja vivir»».
Tienen una gran veneración a todos los seres.
Los Vedas
El hinduismo, una de las más antiguas religiones del mundo, sus primeros textos los Vedas. La palabra Veda significa conocimiento, sabiduría. Los Vedas son una colección de cánticos e himnos rituales que fueron enseñados oralmente, pues el sonido de las palabras es tan sagrado como su contenido. Además, hay textos complementarios los Brahman definen las reglas para los rituales y sus significados y por ultimo los Upanishads.
Los Upanishads
Compuesto entre los siglos v y vio a. J. C. Los sacrificios y rituales son sustituidos por ideas más filosóficas. La mayoría de estos textos son discusiones o diálogos entre maestros y discípulos. Así surgieron maestros como Buda. La búsqueda espiritual o autoconocimiento se hace del exterior al interior. Ya no se invocan a Dioses externos, se busca a Brahman, este principio o fuerza sagrada que anima todas las cosas. El objetivo final es alcanzar la liberación del ciclo de renacimientos. Los Upanishads reconocen la existencia de un alma individual, conocida como Atman, que es la misma naturaleza que es principio o alma universal, absoluto e infinito, que se llama Brahman. Los diferentes dioses son los poderes de Brahman que están en el Atman de todos. La filosofía se resume en “Tu eres eso”. “Tú” eres el Atman y “Eso” significa Brahman. Durante la época de los Vedas los Dioses vivían en los cielos, donde los seres humanos iban tras la muerte, desde los Upanishads los dioses ya no son supremos y la vida tiene un ciclo de reencarnaciones o renacimientos conocido como Samara. Después de morir el alma vuelve a nacer en otro cuerpo nuevo. El comportamiento de cada persona genera el Karma resultado de todas sus acciones, pues todo tiene una causa y un efecto. Si tus acciones fueron justas en dirección del Drama recibirás las recompensas que mereces, si no puedes recibir todo tipo de desgracias. No es posible escapar, ni mediante el suicidio, pues los efectos al renacer serian peores. La liberación se alcanza por el conocimiento, y por medio del yoga y el ascetismo.
El Bhagavad Gita, o “Canción del Señor” pertenece a la epopeya del Mahabharata del siglo 400 a. de J. C. al 300 de J. C.
Es un dialogo entre el guerrero Arjuna y el Dios Krishna, reencarnación de Visnú. El Dios se presenta como auriga del guerrero y será quien le instruya para la batalla, para la acción, al examinar los ejecitos descubre que hay seres queridos familiares y amigos en ambos bandos y no quiere entrar en la batalla para no matar a los seres que ama. Para Arjuna matar sería un pecado, pero Krishna intenta convencerle de que debe de luchar. (Es muy importante comprender esta filosofía desde lo simbólico, para la génesis y elaboración de la personalidad). El Dios enseña al guerrero el verdadero sentido del Drama y cómo hacer para vivir según esta ley. Esto sosteniendo la idea de Atman en el interior de cada persona y que esa es la verdadera esencia.
Krishna explica a Arjuna que el cuerpo no debe identificarse con él yo verdadero, que después de la muerte, en la siguiente reencarnación tomara un nuevo cuerpo (y nueva personalidad)
El Bhagavad Gita muestra tres caminos para liberarnos del sámara o sufrimiento:
El karma yoga que es la disciplina o camino de acción en el día a día cotidiano.
Hacer los deberes sin intereses de premio o castigo, de manera incondicional, ofreciendo las acciones por el bien de todos los seres de manera espiritual, así toda actividad se convierte en un ritual religioso.
El jnana yoga, la disciplina o camino del conocimiento, el mismo camino de los Upanishads, la identificación del alma personal, y el principio universal, Brahman. Cuando se alcanza dicha sabiduría la persona se libera del deseo y es más indiferente al placer y al dolor. Krishna aconseja este camino hacia la iluminación que se basa en la acción desinteresada.
Se aconseja tener un maestro o guía en este camino ascético y de meditación.
El bhakti yoga es el camino de la devoción, es la forma más fácil del yoga accesible a todos. Es una veneración sincera de Krishna más importante que el conocimiento o la acción, ayuda a la virtud y a alcanzar la liberación.
El Ramallana fue compilado entre el 2000 d. J. C. y el 200 d. De J. C. Trata del tema de las guerras de poder entre los humanos y los demonios, son poemas con carácter didáctico para instruir sobre el Drama hindú, la ley, la moral, el deber, y las normas sociales.
Los Puranas compilados entre el 400 y el 1000 d. de J. C. significa “antigüedades”, han sido considerados como el quinto Veda, exponen las prácticas y rituales religiosos, fiestas. Hay 18 puranas.
Los tratados conocidos como Tantras significan “libros”, en ellos se analiza la relación entre lo humano y lo divino, mezclado con el saber el yoga. Desde aquí la división de Brahman tiene dos aspectos femenino y masculino. Todo lo que sucede en el Universo es un reflejo del microcosmos de lo humano para alcanzar la liberación. En el tantra esta descrito el despertar de la energía de la Kundalini o energía femenina, que se despierta en la columna y asciende por los chakras que son centros energéticos a lo largo de la columna. Los colores de los chacras son los mismos que los del arco iris, comenzando por el rojo, más cerca de la tierra, en la base de la columna, seguido del naranja, amarillo, verde, azul turqués, azul índigo y violeta.
Cuando esta energía femenina ha pasado por los chacras y llega a la cabeza se une con la energía masculina de Shiva y se funden en Brahman, que es el Principio supremo, absoluto e infinito. El tantrismo utiliza dos senderos: uno el de la interpretación intelectual, el otro por los rituales mágicos, esotéricos y sobre todo por la utilización de las relaciones sexuales, el erotismo como vehículo para alcanzar la liberación.
El tantrismo utiliza como instrumentos la meditación los yantras o mándalas y los mantras. El mantra es una palabra o frase sagrada que se repite y tiene significado espiritual, creen que el sonido y el contenido es sagrado y creen que sus átomos están unidos por vibraciones, que tienen poder cósmico, lo fundamental es el sonido.
Los yantras o mándalas son principios geométricos que simbolizan la relación entre el principio masculino y femenino. En el centro está el punto o bindu que simboliza el punto absoluto. Rodeados de triángulos que representan la energía masculina sí están hacia arriba y a la femenina sí esta hacia abajo. El discípulo se concentra en él mándala para comprender el proceso de creación y disolución en la Unidad.
Los yogas surgieron como una vía de autoconocimiento para disolver el dolor humano o sámara, sufrimiento.
“Yoga” viene del sánscrito y significa unión. Se cree que el yoga tiene más de 5000 años, otros dicen que se originó en la época de lo vedas. En los Upanishads viene a significar el control de los sentidos, se domina el cuerpo y sentidos para alcanzar la liberación deseada. Otro yoga sería el físico por medio de posturas o asanas. Tiene efectos concretos en el control de la respiración y en el cuerpo.
Otra forma de yoga sería el de los mantras, el mantra más importante es Om.
La práctica de los yogas se sistematiza con la aparición de los Yogas Sutras de Pantajali. Donde se habla del yoga mental o raja yoga.
Los Yogas Sutras están divididos en cuatro tipos:
El primero Samadhipara, Sutras o aforismos sobre el éxtasis.
Es segundo Sadhanapada trata de la práctica del yoga.
Le sigue Vibhutipada aforismos que hablan sobre los poderes psíquicos.
El cuarto capítulo Kaivalypada Sutras que tratan sobre la liberación.
Más tarde en el siglo XVII escribieron algunos autores sobre el yoga físico o Hatha yoga.
El objetivo último del yoga es la unión entre Atman que es el alma individual y Brahman, principio universal de todas las cosas, donde todo se crea. El yoga tiene muchos caminos, pero destacan cinco vías principales:
El karma yoga o yoga de acción.
El bhakti yoga sendero de la devoción y el amor.
El jnana yoga sendero de la indagación y el discernimiento.
El raja yoga sendero de la introspección.
El Hatha yoga sendero del equilibrio de las energías internas.
El yoga integral seria la práctica combinada de todos estos yogas.
Con el yoga se alcanza la liberación final.
Podemos decir que el yogui trabaja ocho pasos diferentes: yama disciplina que corresponden al orden o código social, asana que corresponde a la disciplina del cuerpo y posturas, pranayama disciplina de la dimensión energética, prana por medio de la regulación de la respiración, pratyahara disciplina de los sentidos, dharama capacidad de atar la mente en un lugar o concentración, dhayna función de identidad, de identificación, alcanzar el estado dhyana es alcanzar un estado meditativo de la mente y samadi corresponde con el estado de supraconciencia, total expansión de la conciencia. Si estos ocho aspectos están establecidos en la vida del yogui, el ser se armoniza se limpia de impurezas, se va la agitación de la mente, el stress. También van desapareciendo los condicionamientos karmicos, confusión, miedo, apego. Se llega a una limpieza, claridad de mente y al discernimiento claro que sería él último objetivo del yoga.
El Samani es el estado final, el éxtasis, no hay dualidad, el yogui alcanza la iluminación o la liberación, la comprensión total de Brahman.
EL BUDISMO
En el siglo Visión holística, global de la personalidad humana, estarán todas las representaciones del ello, yo, Superyó, así como Inconsciente, Preconsciente y Consciente a. Cristo nació el Buda, creo la religión más antigua de nuestros tiempos el budismo.
El príncipe Siddhartha Gautama, de la tribu de los sakias, nació en Nepal las fechas de su nacimiento y muerte no son exactas.
Vivía rodeado de placeres y riquezas, rodeado de fuertes murallas en su palacio, desconocía el exterior, casado con una prima suya princesa de otra tribu. Según la leyenda un día salió de palacio y se encontró con la enfermedad, la vejez, la muerte y todo tipo de miserias humanas. Le costó entender la trama de la vida.
Desde aquel día Gautama fue otro hombre lleno de preocupaciones, pensaba que aliciente puede tener un hombre en la vida. A los veintinueve años, después de nacer su hijo, decidió, abandonar el palacio dejando el lujo y las riquezas, para hacer vida de mendigo, vivía en cuevas buscando maestros de la antigua sabiduría de las Vedas. Le enseñaron que el cuerpo es el instrumento que tiene los sentidos, el que siente, pero es el alma la que percibe, piensa y decide actitudes.
La purificación del alma viene apartándose de las gentes, sin apetencias ni responsabilidades. Reconociendo el mundo material como un puro sueño, llegamos al desarrollo espiritual. Liberar el alma de sensaciones, así es como se siente libre. Buda tenía objeciones él niega la existencia del alma, fue el enemigo capital de Buda. Nuestra miseria replicaba Buda no proviene de la esclavitud del alma, ni de las pasiones sino que debemos liberarnos de la personalidad, del yo. (Esto en la actualidad entendemos liberarse del ego, llevando el camino del medio, el punto medio, pues llego a decir que ni la extrema riqueza, ni la extrema pobreza es buena para el hombre).
El yo esta unido a los actos, el hombre es un conjunto de facultades y actitudes, simplemente el ser es percibir lo que sucede delante, cada uno a su manera. No existe un ser bajo el telón. No existe el alma sin facultades, por medio de las facultades se genera el yo, las actitudes. El exceso de interés por uno mismo (EGO) crea mucha confusión y dificultad para alcanzar la perfección
CAPÍTULO QUINCE
El BUDISMO, VISIÓN FILOSOFICA.
Su visión del budismo, introducción desde el psicoanálisis
El budismo en tibetano “nangpa” vía interna, no es un camino de creencia sino de conocimiento. Podemos entenderlo como una ciencia de la mente se expresa a través de símbolos arquetípicos, deidades. Se puede tomar como filosofía o como religión. ¿Qué es la mente? Pensamientos, sensaciones, percepciones. El objetivo del budismo seria aliviar el sufrimiento, la confusión de la mente del sujeto, desarrollando la atención, la toma de conciencia de sí mismo. Como instrumentos presenta tres vehículos el Hinayana o conocimiento de sí mismo, el Mahayana, trata más de la relación con los objetos. Tantra o relación con él más allá. El budismo concibe el inconsciente humano instintivo como dual, es decir el inconsciente percibe desde lo dual, cuando percibe algo lo percibe de manera separada sujetoobjeto. De ahí surge la necesidad de un yo, del yo se genera el deseo y del deseo los tres velos: apego, rechazo, ignorancia, y de ahí las 84000 emociones de que hablo Buda. El apego es aferramiento, codicia, coger, incorporar. El rechazo es aversión, ira, dejar, apartar. La ignorancia seria no conocer o no reconocer la naturaleza de la mente, al originarse la dualidad y estar vagando en el mundo de los deseos sin un verdadero sentido de la vida, sin un verdadero valor de la existencia humana. Estos tres velos son los que van a conformar el ego o construir las estructuras de la personalidad humana, todas construidas a través del sentir, o sentirse, percibir o percibirse va a construir la falsa identidad humana. “Si no toca la emoción no me toca la identidad”. Si no conocemos la naturaleza de la mente nuestra identidad estará contaminada y será un falso Self.
Mi identidad es sentimiento, percepción o algo más profundo
Este sería el problema del psicoanálisis. ¿Cuál es el verdadero self?
El termino Buda en tibetano Sangye “sang” libre de velos “gye” expandido en las cualidades.
Pero la mente humana está contaminada por nuestras emociones negativas y oscurecimientos de la mente. Entre los principales velos que cito Buda destacan tres:
Ignorancia- No conocer la Naturaleza de la mente. Genera:
Apego
Rechazo
El Karma que generan los velos se guarda en el inconsciente parte de la formación de la sombra donde están todas las contaminaciones de la mente. Los deseos, el poder y la respuesta emocional tienen mucho que ver con la sombra.
Según Mentón el hombre tiene tres formas de enfrentarse a la furia interior, (destrucción (Tanatos), placer (Eros) esto en psicoanálisis), por el camino: Hinayana… Mahayana… Tantrismo desde el budismo.
CAPÍTULO DIECISÉIS
ELLA EVOLUCIONO COMO ESTUDIANTE
Desde que era estudiante de psicoanálisis y psicoterapia siempre les decía a mis terapeutas que había que hacer los paralelismos entre el budismo y el psicoanálisis y me gustó mucho leer el libro del Dr. Suzuki «Budismo Zen y psicoanálisis».
Este libro me lleno la cabeza de ideas, y saque como conclusión que tanto el psicoanálisis como el budismo te vaciaban la mente de ideas preconcebidas o de las ideas de la cultura, para ser más tú mismo.
Lo segundo que me llamo la atención fue un libro “El Zen” de Enomina Lassalle, jesuita que, hacia los paralelismos entre el Zen y el cristianismo, el libro me abrió a un mundo nuevo para investigar y experimentar la mente.
Además, con mucha satisfacción porque el libro advertía de los peligros de que apareciese el maiko, simbólicamente lo peor en la simbología de uno mismo, esto me garantizaba una investigación sin peligros, tranquila y protegida. Este libro me abrió el mundo al orientalismo y a las culturas antiguas; unido al de Thomas Merton “Reflexiones sobre oriente”
También en las obras completas de Freud, encontré y leí que el psicoanálisis debía de evolucionar de lo dual a lo absoluto, o de lo individual a lo universal. También dejo escrito Freud trabajamos con las percepciones de la mente, pero no conocemos su esencia o naturaleza.
La naturaleza de la mente tarde mucho en entenderla y en encontrarla y no fue precisamente estudiando a los occidentales que trataban el tema de la muerte como Raymond Moddy o Elizabezt Kübler Ross. Si no a través de las enseñanzas de los Lamas Tibetanos, que no eran enseñanzas propiamente dichas sino transmisiones de la línea de su rama de las raíces más profundas de sus escuelas, transmitidas de unos maestros a otros.
Otra tarea diferente es que cada ser humano significa o da significado a la naturaleza de la mente, y encontré un significado para mí.
Uno sería el significado universal o cósmico que tiene o debería tener la naturaleza de la mente y otro significado muy diferente el que está estructurado en el inconsciente de cada ser humano.
De la significación profunda de cada uno de su vivencia (sentimiento) se estructurarán y formarán los rasgos del carácter, identidad, emociones y tendencia y actitudes.
CAPÍTULO DIECISIETE
LA IDENTIDAD HUMANANA
Resumen de texto Diccionario: Laplanche y Pontalis.
Proceso psicológico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se transforma, total o parcialmente, sobre el modelo de este. La personalidad se constituye y se diferencia mediante una serie de identidades.
1”-La palabra identificación forma parte tanto de lenguaje corriente, como del filosófico, vamos a ver su significado semántico, los límites de sus usos en psicoanálisis. Sustantivo transitivo identificación, correspondiente al verbo identificar o en sentido reflexivo verbo identificarse.
Estos dos sentidos que diferencia Lalande:
Acción de Identificar, es decir, reconocer como idéntico algo, así mismo, referente a un objeto externo, que pertenece a una determinada clase… o cuando se reconoce una clase de hechos asimilable o perteneciente a otra.
Acto en virtud del cual un individuo, se vuelve igual, idéntico a otro, en virtud del cual dos seres se vuelven idénticos (en pensamiento, hecho, totalmente o secundum quid). Estas dos acepciones se encuentran en Freud. Pero para Lalande, la identificación no posee un valor cognitivo: constituye en proceso activo que remplaza la identidad parcial o similitud latente por una identidad total. El termino psicoanalítico corresponde principalmente al termino identificarse.
2- La identificación, en el sentido identificarse reúne en su empleo corriente toda una serie de conceptos psicológicos, tales como: imitación, empatía, simpatía, contagio mental, proyección. Según en el sentido que se realiza la identificación, entre heteropática el sujeto es quien identifica su persona con otra, e identificación idiopática y centrípeta o centrifuga en la el propio sujeto identifica al otro con su propia persona. Cuando coexisten los dos movimientos se hablará de la formación del nosotros.
El concepto del proceso de identificación ha adquirido en la obra de Freud un valor central que hace de él la operación en virtud de la cual se constituye el ser humano. Esta identificación cursa en primer plano con el complejo de Edipo por sus efectos estructurales, por la segunda teoría del aparato psíquico, en la cual las instancias definidas, se diferencian a partir del ello, vienen definidas por identificaciones de las cuales derivan. La identificación nos es una imitación, es una apropiación, y se refiere a un elemento común que existe en el inconsciente. Este elemento común es un fantasma, Ej. paciente que identifica la mujer agorafóbica con ser una mujer de la calle. Hay pluralidad de identificaciones.
- concepto de incorporación oral.
Identificación del oral: incorporación, canibalismo. Ej. Duelo y melancolía pierde el objeto y hace una regresión a la fase oral con el objeto perdido.
- se establece concepto de narcisismo. El narcisismo 1914, Freud inicia la exposición de la dialéctica en la elección del objeto narcisista de amor, según modelos anteriores, padres, personas del ambiente, profesores, tíos, hermanos, etc.
- los efectos del complejo de Edipo en la estructuración de la personalidad del sujeto, se describen en términos de identificación: las catexis sobre los padres son abandonas y sustituidas por identificaciones.
Las identificaciones forman una estructura compleja, ya que padre, madre son objeto de ambivalencia con respecto al objeto esencial para la constitución de toda identificación.
- la elaboración de la segunda teoría del aparto psíquico viene a demostrar el enriquecimiento y la importancia creciente del concepto de identificación, donde queda inscrito como recuerdos, imágenes de las diferentes relaciones de objeto.
En la exposición de Freud, cap. VII, psicología de las masas, y análisis del yo. Este trabajo distingue tres modos de identificación:
a-como forma originaria del lazo afectivo, identificación primaria, reedifica, marcada por la relación cabalística, es ambivalente b-como sustitutivo regresivo de una relación objetal abandonada.
c-Como ausencia de toda catexis sexual de otro, el sujeto puede identificarse a este en la medida que tiene un elemento común (el deseo de amar, o ser amado). En la histeria la identificación es por desplazamiento.
La identificación afecta al conjunto del objeto, sino solo a un rasgo único.
El termino identificación debe diferenciarse de las palabras afines como incorporación, introyección, interiorización.”
La distinción entre identificación e interiorización es más compleja, ya que intervienen opciones teóricas referentes a la naturaleza de aquello, lo cual se asimila. Desde el punto de vista conceptual la asimilación se realiza con objetos: asimilación de un yo ajeno, o rasgo de persona objetos parciales, mientras la interiorización es una relación intersubjetiva.
CAPÍTULO DIECIOCHO
LA NATURALEZA DE LA MENTE EN EL BUDISMO Y PSICOANALISIS
El aspecto esencial de la mente es llamada naturaleza búdica. Esta naturaleza es inherente a todo ser. El reconocimiento de la auténtica naturaleza de la mente es la realización del “estado de despertar” el estado de Buda, mientras su no reconocimiento constituye las experiencias ordinarias del ser, caracterizados por los condicionamientos y sufrimientos que de estos se derivan.
El budismo concibe la mente como pura energía, considerar naturaleza de la mente vacuidad, energía de donde nace el mundo de la forma y la no forma, donde todo se genera y todo se desvanece, esto da una identidad el ser primordial, es energía que ni se crea ni destruye, ni se transforma. Tiene un significado, un sentimiento la bodichita última y la bodichita relativa. La bodichita relativa es la que se genera en este mundo hacia todos los seres del universo, es el deseo de generar un bien para los seres a niveles más personales e individuales, hacia sí mismo, hacia los seres neutros, hacia los amigos y familiares, hacia los enemigos. Es lo que llaman generar metta (expresión del budismo) la emoción positiva, metta es la emoción creativa, puede ser sin lugar a dudas el sentido del amor, dejar a un lado el ego y funcionar en el sentido del bien, del amor, para mí y para todos los seres.
El budismo nos ayuda a descubrir el pensamiento es un testigo que ve al testigo, juego de velos y desvelar lo que hay. El budismo compara a la mente con el cielo despejado, observarlo y ver cómo nos relacionamos con la realidad terrena y con la realidad infinita o Mahamudra, vacuidad, bodichita última.
La naturaleza de mente tiene tres cualidades principales:
Espacio-apertura-vacuidad no en el sentido de que nada existe, sino que todo lo que aparece se manifiesta como efecto de una interrelación. Es decir que nada surge por sí mismo ni tiene existencia independiente.
Lucidez-claridad es la capacidad luminosa de la mente que a la vez se manifiesta tiene la capacidad de reconocerse.
Dinamismo-movimiento-no obstrucción es el dinamismo de la claridad de la mente que fluye en el seno de la apertura, y posibilita la manifestación infinita de fenómenos.
LA BODHICHITA ÚLTIMA- verdadero self.
La bodichita relativa, la estructura de personalidad, se forma en relación con los otros objetos de amor, odio que surge del apego y su propia forma de percibir crea la estructura defensiva.
Mi verdadera identidad mi verdadero self, desde cualquier cultura seria la vacuidad, el nirvana, el Mahamudra, El dozchen, rippa la identidad última de las cosas, el Tao. Estos y otros nombres son los que recibe la Naturaleza de la mente. La mente pura, sin las contaminaciones del mundo conceptual, sin la dualidad, reposar en lo absoluto. Para entendernos mejor, la mente sin la sombra que diría Jung.
A nivel emoción seria plenitud, gozo infinito indescriptible sin posesión, alcanzar la libertad ultima, sentimiento puro, pura armonía, capacidad creadora, ser, sentir, sin necesidad de acción alguna.
El taoísmo, el budismo zen, el hinduismo, el budismo tibetano, y el cristianismo. Todos coincidían en lo mismo en la naturaleza de la mente o la esencia del ser.
Los estudios que han hecho médicos occidentales sobre las experiencias de cuasi muerte Dr. Raymond Moody y Dr. E. Kübler Ross, desvelan claramente cuál es la naturaleza de la mente y hacia dónde se dirige la naturaleza o esencia humana. Somos nuestra capacidad de amar de manera incondicional, sin apegos, y sin desarraigos, sabiendo gozar y disfrutar nuestra, verdadera capacidad.
Amar de manera incondicional, dejando el ego, en el ego está estructurada toda la patología de lo humano.
De no amar incondicionalmente nacen todas las patologías psíquicas y físicas. Es cuando nos quedamos esclavizados a algo o a alguien y no alcanzamos la libertad. En mi trabajo anterior “el hombre y el cosmos” describí un modelo de personalidad desde las emociones, tendencias de la mente, actitudes y poder,etc.
CAPÍTULO DIECINUEVE
BUDISMO Y VACIO EXISTENCIAL
Buda desarrollo un camino de conocimiento interior pudo llegar al conocimiento último de las cosas, a la vez del conocimiento de sí mismo, entonces la gran búsqueda ¿A dónde nos llevaría? A la búsqueda de la verdad, a lo que ella asocio búsqueda de que soy, quién soy después de claras investigación y podía decir claro lo que era cada cosa sin confusión.
A lo largo de la historia en Occidente la búsqueda del Santo Grial, la simbología, la copa contiene la identidad de la naturaleza del ser, fruto de la vid, de la manifestación de nuestras acciones en la vida recordando ahora en la actualidad ahora la película “El código da Vinci.” “The Secret” la búsqueda de la verdad de la identidad humana. Que no es atraer deseos a nuestro antojo.
El ser humano es un ser desfondado (es vació) decía Luís Cencillo de Pineda busca continuamente relaciones sociales, apoyos, busca, busca… muchas veces no sabe que es. El ser humano evoluciona desde el origen de la humanidad, esa evolución la necesita para enfrentarse a su vida cotidiana, esa evolución es indispensable y obligada, requiere un adiestramiento del cuerpo, la palabra y la mente, todo lo que nos rodea nos puede servir de maestro. Cualquier dificultad como la alimentación algo tan sencillo y tan cotidiano, las enfermedades, ansiedades o negatividades, que podemos manifestar en nuestra relación con cualquier objeto o persona del medio. ¿Por qué? Aquí venimos a adiestrarnos, aprender y lograr una evolución, si no es de una manera, será de otra, nos encontraremos con dificultades, que nos obligan a plantearnos cambios continuos. Si no lo hacemos tendremos continuas pérdidas.
La sociedad actual tiene una gran crisis de valores, y muchas personas andan buscando aquí y allí, dónde apoyarse.
Como llenarse, cómo comprenderse, cómo entender lo que sucede, o simplemente salir de la depresión o del estrés que les abruma. Todo el mundo busca en que apoyarse. La búsqueda muchas veces empieza cuando va pasando la vida y tenemos dificultades, pérdidas afectivas, como puede ser un divorcio, o se vive en pareja pero el afecto se ha perdido; nuestros mayores se van, los hijos se casan, otros de antemano viven solos y todos tenemos que hacer frente a nuestras necesidades aparece la dificultad al perder a un ser querido, al casarse una hija, al terminar una relación o simplemente un día alguien se da cuenta que se siente solo o simplemente se encuentra abrumado y cansado del trabajo, y que no recibe lo que espera de los otros, caemos en el vacío existencial. Sería bueno entender ¿Que es el ser humano? ¿Qué somos? ¿Qué soy? Saberlo. me dará la seguridad de que vivo en la felicidad.
Para iniciar esa búsqueda, pero no fuera de nosotros, sino dentro, en nuestro interior. Todo cuanto necesitas, está dentro de ti dice un antiguo cuento hindú.
En nuestro interior está EL SER deseando que le escuchemos, que lo queramos, que lo eduquemos o adiestremos; pero andamos de acá para allá, sin observar si quiera que podemos ser.
Necesitamos mirar dentro de nuestro interior, dentro de nuestra existencia humana. Comprender qué somos nos llevará a aprender a cultivar la calma y la emoción positiva. Nos lleva a dar, a cultivar dentro de nuestras posibilidades, y a disfrutar sólo de transmitir esta alegría y positividad, que genera una mente maravillosa. Estemos solos o acompañados, la vida nos obliga a percibir, a disfrutar, a sentir nuestro ser, desarrollar nuestra creatividad en todo lo que nos rodea. Necesitamos primero construir un camino, un espacio interior y segundo establecer un intercambio constante y equilibrado con el medio con el medio. Si esto no fuese posible, hay que enfrentar la situación, resolverla.
Los hombres, que tantos avances científicos han logrado y tantas fuentes de información disfrutan, en su interior continúan insatisfechos, vacíos. La razón desde las culturas antiguas, podría ser por su exceso, ansía de deseo o por el rechazo, es decir lo opuesto. Si un hombre tiene poder y dinero, puede desear otras cosas tiene muchas más oportunidades, pero se quedan en la vanidad, en que me adoren y contemplen. Pierden la voluntad, las agallas para llevar adelante su vida, pueden estar solos muy vacíos y perdidos, veamos muchos casos con fortunas, él vacío de su existencia, una vida sin sentido. Una vida llena de placeres sensoriales y materiales, no aprovechan las muchas oportunidades que le proporciona la vida y no alcanzan a comprender su sufrimiento, su insatisfacción. No lograr desarrollar su verdadero potencial y capacidades. Su vida depende de ellos, de su capacidad creadora está limitada por muchos condicionamientos.
Otros tan pobres, que sólo la miseria y el dolor les acogen, están llenos de desmotivación y de vacío. El hastió puede con ellos. El exceso de deseo nos puede llevar al extremo, al límite de las situaciones, pero, ni el exceso ni el defecto nos llenarán, por eso es mejor crear un término medio.
En Psicoanálisis, Lacan lo llamó “el deseo incolmable”, la sobreexcitación del deseo se puede apoderar de un hombre, fijarlo a él, y generar cualquier enfermedad física o mental. El extremo de no motivación, de no deseo llevado al extremo seria la inhibición tampoco es lo adecuado, puede llegar a significar rechazo.
Por eso nos puede servir de guía el punto medio. Os voy a hablar un poco de Buda decía ni el exceso de riquezas, ni la renuncia a todo da la felicidad, esto último nos llevaría a la miseria.
Buda dio sentido a la existencia fue un príncipe de los Sakías que tenía todas las riquezas que un hombre puede anhelar, dejo todo y salió de su palacio descubriendo, el mundo que había detrás de las murallas encontrando la enfermedad, la miseria, la vejez, la muerte, etc.
El ser humano tiene un ciclo vital que se manifiesta a lo largo de la vida en nacimiento, vejez, enfermedad y muerte. Comprender qué significa todo esto, le puede ayudar a enfocar su preciosa existencia humana, disfrutando del saber de sí mismo y de lo que le rodea.
Comprender el ciclo vital de Impermanencia y muerte.
Son diferentes procesos nos ayudara a tomar conciencia de los cambios evolutivos de sí mismo y a aceptarlos colaborando con serenidad.
Sabiendo que nuestra vida es frágil como una burbuja según el orientalismo, sería conveniente darle un sentido profundo, no apegarnos a las cosas materiales, ni a los afectos. Saber utilizar nuestro tiempo, nuestra energía. No vivir solo para mi ego, mi poder o satisfacciones banales que me dejan vació.
Es importante otro aspecto aprender a disolver nuestro ego, o exceso de narcisismo nuestro poder sobre los otros, que quiero y que no quiero de los otros, si lo modero y lo flexibilizo, será más fácil que si yo quiero imponer mi voluntad y mi poder. Esto tendría mucho que ver con moderar o modelar nuestra voluntad, voracidad, nuestro como queremos que sean las cosas, nos ocasiona mucho dolor, es mejor aceptar el devenir del universo, vivir lo que nos viene, dejar fluir sin ese exceso de control, o no aceptación de lo que nos rodea.
Entender el ciclo de la existencia ¿Quién soy? dándole un sentido a la vida, entendiendo la consecuencia de nuestros actos y no actos, nos hace comprender como se va modelando nuestra vida hacia donde nos dirigimos.
Nuestros actos y pensamientos generan todo lo que nos rodea, todo lo que somos aquí y ahora. El pensamiento también nos conducirá a lo que seremos mañana.
No nos podemos olvidar de las emociones, conociendo mis emociones, conoceré el porqué de mis formas de actuar, y el porqué de muchas reacciones de mi persona. Las emociones negativas nos arrastran lejos de la verdadera Naturaleza de la mente. Cultivar mi mente, mi cuerpo y mi palabra me llevará al descubrimiento de mi propia naturaleza.
Es muy importante mantener un esfuerzo equilibrado y una motivación, esta se puede centrar en disolver mi sufrimiento o en desarrollar mis capacidades creativas, o simplemente en descubrirme y saber quién, que soy. Lo más importante realizar las practicas, pero esto lo desarrollare más adelante.
CAPÍTULO VEINTE
EL PAIS DE LOS TULKUS, DONDE ENCONTRO LA ESPIRITUALIDAD. INCIACIONES
Se dirigió a la ciudad de los lamas. ¡Budismo Tibetano!
Padmasambahava y la línea Kaiyu fueron sus maestros
Estrella se llegó al país de las nieves cerca del lago Tso Pema, el lago sagrado de Padmasambhava cerca de Rewalsar en el Norte de la India. Durante las danzas de los lamas estaban celebrando el décimo día del primer mes tibetano. Hacían música, danzaban en círculos en un ritual de colores y sonidos. Después hacían las ofrendas y esparcían las purificaciones.
El monasterio inmerso en una nebulosa de luz, inmenso blanquecino y gris, rodeado por varios edificios, con jardines y estupas. Unos eran la zona de residencia. Otros pabellones para enseñanzas. El gran templo en el centro protegido por cuatro estupas, budas protectores, Dakinis, Herucas, Deidades airadas.
Rodeaban las montañas de cuatro estupas paz y armonía, se respiraba en él aire.
En la parte superior central una gran rueda de la vida y de la muerte, sostenida por el señor de la muerte representa los seis reinos de existencia. El mundo de los Dioses y semidioses, el reino de las Deidades Guerreras, el mundo de los Seres Humanos, el de los Animales, el de los Espíritus Hambrientos y el de los Infiernos. Estaba esculpida en las rocas con cincel una verdadera obra de arte.
En la portada principal se anticipaban unas estupas rodeada de las flores y ofrendas que dejaban los visitantes.
El gran templo con el portón verdoso con incrustaciones doradas, rodeado de palomas, custodiado por Herucas y hermosos daiquiris. En estos días se preparaban para el ritual de Mahakala.
También practicaban los protectores del Dharma.
Estrella se tendió a los pies de los maestros tres días y tres noches como marcaba la tradición. Al tercer día se abrieron las puertas del templo y allí se adentró en el mundo monástico. Se levantaba a las 5h de la mañana, a las seis estaba lista en la sala principal templo, recitaban Shadanas, Mantras, Sutras, asistía a las clases donde recibía enseñanzas que le adiestraban la mente al tiempo que adquiría otra visión de la mente. Practico con nuevos instrumentos, Practicas respiratorias o yoga le enseñaron el conocimiento de sí mismo, se adiestro en el Lam-rim (mente o cognición), en la meditación de las siete ramas. Se amplio su visión de la mente. Estudio todos los aspectos de la mente oriental y los practico.
Tomo refugio de manos del lama Druyu el día 1 de mayo de 1995, su nombre budista era Pema Zanmo significaba Loto Excelente.
Comprendió que las enseñanzas había que saber interpretarlas simbólicamente no había que utilizarlas para dejar el mundo cotidiano y encerrarse en una espiritualidad. Alejada del resto de los humanos, de la vida real cotidiana, que ella no quería aislarse sino formarse para descubrir su enigma, ayudar a otros a liberarse, a abrir la mente, descubrir la causa de la somatización en psicoanálisis y psicoterapias. Paso allí tres meses.
Tomo la iniciación del buda Amitaba de manos del Lama Druyu. Simbólicamente Amitaba es el barquero de los muertos, se hizo experta en tanatología y experta en transmisión de Poua. Los escarabajos más ancianos le rindieron homenaje, posándose a sus pies, por dos veces al recibir la iniciación.
Se inicio en Chenresi el buda del amor y la compasión.
Se inicio en Dorye Sempa el de todos los poderes.
Se inicio en Tara Blanca
La iniciación que más amaba era la de protectores del Dharma. Quería proteger y desarrollar bien la unión del saber de oriente y occidente. Sabía que esa unión si se hacía en forma adecuada, no serviría de nada, ella quería que el Universo progresara rápido y bien. Sabía que la estaban mal copiando, pero no le preocupaba, porque sabía que si no conocían los todos los pasos, se enredarían la rueda de las emociones, como el las psicoterapias se enredaron en la rueda de las estructuras, emociones, etc. Sabía que mal copiando solo alargaban su evolución. Quienes ni saben manejar la verdadera identidad y mucho menos manejar la agresividad humana.
Le preocupaba que lo utilizaran de forma sesgada y manipulada por los egos humanos, impidieran la buena utilización del desarrollo personal, la educación de la mente y para la psicoterapia, sabía que llegar al meollo en psicoterapia era una gran labor, que suponía un gran avance para la curación de los enfermos mentales.
El lama Druyu la bendijo, la introdujo en la línea de transmisión de enseñanzas y el inicio en el mahamudra. Le explico los secretos de la vacuidad, de la generación y la disolución. Le transmitió enseñanzas milenarias sobre el bardo. Ella quería hacer las 120.000 postraciones para introducirse en las practicas preliminares del Vajrayana.
Se lo pidió al Lama Druyu hacer las postraciones del Vajrayana, él le contesto: Esas prácticas no son para ti, ya haces un gran trabajo uniendo el saber de la mente de Oriente y Occidente, enseña lo que has aprendido.
Estrella- Gracias Maestro.
Era una alumna ejemplar y sorprendente e intrépida.
Investigar porque se morían los psicoanalistas, no completaban su ciclo vital: ¿Que estaba sucediendo? ¿Porque no se curaban los pacientes en los equipos de Salud Mental? porque en general no funcionaban las psicoterapias. La respuesta era fácil, el psicoanálisis desmontaba unas estructuras de personalidad, pero construían otras nuevas igual de patológicas.
Acudió a visitar otro templo este Gelupa de la línea del Dalai Lama. Estudio mucho, aprendió mucho. Una experiencia inolvidable. Pasaba largas horas en horas en los centros escuchando a los Lamas que no hablaban castellano, luego la traducción al inglés era interminable. Recibió muchas enseñanzas e iniciaciones. Oraba Shadanas muy bellas, tuvo muchas y bellas experiencias en su mente. Aprendió a generar el objeto interno positivo y a disolver el negativo. Estaba conociendo y experimentando una dimensión nueva de la mente. Sabía que quería disolver dolor humano. Aunque no sabía exactamente qué es lo que buscaba. Estudiaba sin cesar. Quería saber de qué adolecía o que faltaba al psicoanálisis y a las psicoterapias occidentales.
Se pedía a diario a si misma seguir en la humildad, y estar siempre unida a la energía positiva. Tenía junto a ella una pequeña violeta símbolo de la humildad, las tenía desde que cumplió los 14 años. También tenía un pequeño Yorkshire al que amaba y cuidaba con gran esmero vivió hasta los 14años, él acompaño y le dio su cariño incondicional, era un sabio. No quería caer en la egolatría, ni en las pasiones mentales o materiales. Aprendió que el noble óctuplo sendero consiste siempre en estar en el punto medio, sin apego, ni aversión, reposando en la Naturaleza de la mente, así dejaba de lado la ignorancia. De esta manera transformaría los tres venenos de la mente. El apego, la aversión y la ignorancia
Ella adiestro cuerpo, palabra y mente. Veneraba los budas y a los lamas, por tanto, se veneraba a sí misma. Se postraba ante ellos, todo el amor que genero hacia ellos, se quedó en su corazón, se llenó.
A ella también se le disolvió la tristeza del corazón, el abandono, se regenero un cuerpo y la mente distintos, incluso parecía mucho más joven que antes, mucho más feliz.
El Gueshe Palden Tsering la inicio en Tara blanca, símbolo de la feminidad creativa. Ella se movía como un ser insignificante al que muchos habían golpeado con sus palabras, sus gestos y sus acciones. Pero siempre estuvo en silencio, callada y serena. Con las prácticas de Tara se hizo más dulce, más femenina.
En la sociedad europea donde algunas hembras parecían machos poderosos sin sentimientos, donde lo único que importaba era ganar dinero.
Se introdujo en el tantra y no precisamente en el sexual, el tantra es un camino de espiritualidad muy profundo, para generar virtud en el universo. Fue su maestro una de las cabezas principales del país de las Nieves S.S. GYALWANG DRUCHEN uno de los principales tulkus del Tíbet. Que estaba a la cabeza de una de las principales escuelas de budismo. “Practico la meditación del Dragón”
Este poema pertenece a las enseñanzas del gran maestro.
“Percibimos como dual el estado no-dual,
Percibimos como separado el estado unificado,
Percibimos como existentes los objetos ilusorios
Y percibimos como no existentes los objetos
Que existen realmente…
Los objetos existen y no existen son creaciones de la mente, y estas creaciones son verdaderamente asombrosas.
Somos verdaderos magos
Porque en verdad nada existe:
Placer y sufrimiento son engendrados por la atracción y el rechazo.
Aferrarse a las atracciones será mágicamente los objetos,
Y si analizamos es en detalle,
Ni siquiera podemos estar seguros de existir.”
El buda de la Medicina fue su primera atracción, la primera vez que entro al templo fue atraído por las malas de color azul, sin saberlo, la eligió era del buda de la medicina. Con esta mala haría muchos mantras y dedicaciones secretas.
En sus prácticas había descubierto algo esencial, fundamental que cambiara toda su experiencia de las cosas, experimento la naturaleza de la mente, una inmensa nebulosa blanca.
A través de estas prácticas se reciben las cualidades de los budas, pero hay que saber desanudar y desmontar las estructuras que causan dolor e incorpora el conocimiento de las mismas. Que no basta, no es suficiente con tener buena intención, hacen más mal que bien, que los que no han estudiado psicoterapia se dicen psicoterapeutas y dicen que te van a ayudar y todo esto nadie lo regula y hay un caos. Hacen perder el tiempo a los humanos. Hasta profesionales de empresa como por ejemplo el Coaching mal copian de aquí y da allí, dando palos de ciego, colaborando más al retraso, que, a la evolución, y alejando a las personas del despertar. Si no conocen una personalidad, como van a unificarla, y desarrollarla adecuadamente. No se vive de motivación, ni de palabras vacías, que no saben ni que significan. Ni de las emociones. Ni del control, ni del poder.
No voy decir de qué manera de hace o la forma de realizarlo por tantos impostores que les está permitido ejercer la profesión. Hace falta una persona profesional y preparada, que nos guie un poco en el camino.
CAPÍTULO VEINTIUNO
EL SENTIDO DE LA VIDA Y EL SENTIDO DEL PSICOANALISIS.
“Si no me toca la emoción no me toca la identidad”.
El psicoanálisis es una técnica de libre asociación que permite desbloquear lo reprimido, pero esto solo no lleva a la cura, hay que realizar una elaboración psíquica para disolver o deshacer la estructura dañada. Focalizar la estructura dañada. Dar vueltas y vueltas a las cosas no lleva a nada. De qué sirve abrir el inconsciente para dar vueltas y vueltas sin sentido. Habría que elaborar la cosa, la falla.
Dar sentido al a la vida, a la psicoterapia en el rumbo y dirección adecuada.
El autor que mejor habla del sentido de la vida es Víctor Frank en su libro “El hombre en busca de sentido”.
Víctor Frank estuvo prisionero en el campo de concentración de Dajao. (Alemania) Fue liberado por las tropas de liberación del ejército americano.
Él tenía una gran ilusión, un gran deseo de vivir, salir del campo de prisioneros para volver a ver a su madre y abrazarla. Eso lo que lo mantuvo vivo, dándole fuerzas para existir y soportar el horror vivido. El gran objeto interno construido en su interior, es la respuesta, ni la situación más difícil y dura de la vida pudo cambiar la situación interior de él, ni su proyección de amor a sus semejantes.
Lo que daba sentido al sin sentido de la vida eran las cosas que amaba, porque vivía, para que vivía. Vivir para realizar un sueño.
En el campo de concentración era amado y respetado por todos. Ayudaba a sus compañeros y también a los guardias que vigilaban el campo.
El sentido del sufrimiento del dolor, (Psicoanálisis y existencialismo, Víctor Frankl) sirve para sobre llevar entender las dificultades y evolucionar lo mejor posible. Encontrar un sentido el dolor, del sufrimiento en una situación difícil nos ayuda a encontrar la salida. Si sabemos lo que somos podremos dar un sentido a nuestra vida, dirigirla para saber si mi deseo y mi amor lo dirijo adecuadamente, llevando un rumbo.
Aquello que me inspira el sentimiento, es lo que me genera el deseo, el apego.
Lo que da sentido a mi vida es lo que amo, por lo que lucho, por lo que vivo, por lo que muero, a lo que dedico mi tiempo, mi existencia.
El sentido de la vida ha de ser acorde a la Naturaleza humana. No son esperanzas en vanas ilusiones.
El sentido de la psicoterapia debería ir en la misma línea.
Colocando todos los mecanismos de la personalidad en este sentido que no cause sufrimiento sino felicidad.
Sería fundamental conocer el significado profundo de la vida, del ser humano, para dar un sentido.
Al conocer el significado profundo de lo que es el ser humano, se puedo dar un sentido a cualquier psicoterapia.
Eso es lo que necesitaba el psicoanálisis y la psicoterapia dar sentido rumbo a la elaboración psíquica. A la existencia del ser. Para lo que necesita un referente.
Saber: ¿Que soy?
Daria rumbo, sentido al trabajo en psicoterapia y educación de la mente, saber que soy en lo más profundo de mí ser.
Desde las filosofías orientales: la preciosa existencia humana es excepcional y al que aprovecharla y para realizar prácticas que desarrollen la espiritualidad, ya que la hemos obtenido y no hemos reencarnado en animal, debemos aprovecharla para desarrollar la consciencia, para desarrollar los dones y libertades creativas. Ahora que tenemos mente.
Nuestra vida humana y su significado, da sentido a mi vida. ¿Cuál es el objeto de y su nuestra existencia? ¿Para qué vivo? ¿Para qué amo?
Cuando perdamos esta vida será difícil, encontrar otra sino conocemos su significado.
Y no, nos llevaremos ningún objeto material, solo las realizaciones no materiales, espirituales que hayamos obtenido, por eso si llenamos nuestra vida de gozo, de lo que somos, podremos llegar a reconocer nuestra verdadera esencia, nuestro potencial más profundo, y podemos proyectar nuestras actividades humanas como cualidades dando sentido y realización a nuestra vida cotidiana.
Freud lo dijo: conocemos las percepciones de la mente, pero no conocemos su naturaleza.
Conocerlo nos ayudaría mucho saber que soy. Y resolvería la angustia de castración, libera los obstáculos, ayuda a comprenderlos, pues nada, ni nadie puede destruir o eliminar mi esencia. Ser nada o no valioso, solo sería un sentimiento irreal una manifestación de quien soy inadecuada. El que Soy, es indestructible, solo tengo que cultivarlo. Es la esencia, verdadera. No es una cuestión de motivación sino de identificación estructural profunda. Objeto interno positivo.
CAPÍTULO VEINTIDOS,
FUNDAMENTACIÓN ANTROPOLOGICA,
CIENTIFICA, FILOSOFICA OCCIDENTAL
ANTROPOLOGICA:
Filosofías Orientales
Autores Occidentales: Elizabezt Kubler Ross
Raymond Moody
CIENTIFICA: Albert Einstein y otros demuestran la existencia de la energía y el ser humano es parte de ella.
FILOSOFICA OCCIDENTAL: Schopenhauer, Jean Paul Sartre, Erich Fromm, Sigmund Freud, Kant, Hegel.
CAPÍTULO VEINTIRES
ESTRELLA EN EL MUNDO, SIGNIFICADO DE LA ENERGÍA
Estrella había amado y había sido feliz y había llorado, se alejó del mundo.
Aquel mundo que dejo, a Estrella le parecía que ya no le pertenecía, que ya no existía se había difuminado, esfumado en el tiempo. Allí había pasado casi 10 años de su vida, trabajando y compartiendo con muchos seres, risas y lágrimas.
Había trabajado en muchos lugares, estudiado había conocido muchas culturas y gentes. Era una mujer de mundo no pertenecía a nada, ni a nadie, era del mundo, del universo, de sí misma. Se había hecho a sí misma, se templo como el acero en la nieve.
En la relación con el medio ella se interaccionaba bien, todo estaba en continuo devenir, movimiento dinámico, todo es cambiante impermanente.
La base de todo el universo es la Naturaleza por eso aprendió leyendo que debemos cuidar y respetar las leyes de la vida, las podemos encontrar históricamente en los libros:
“Tao te Ching” o “El libro del Tao”.
“La Tora”
“El libro de los Vedas”
“El Corran”
“El Kibalión”
“Los 10 mandamientos”
“El Sermón de la montaña”
El budismo tibetano tiene cuatro normas: no robar, no matar, no consumir sustancia toxicas, procurar una sexualidad adecuada.
La creación de la ética viene de nuestros ancestros, las tribus más antiguas, crearon el tótem y el tabú, los rituales, la veneración, lo sagrado para protegerse de las fuerzas de la naturaleza y de nosotros mismos. Así como de los instintos. Crearon lo prohibido. La ley.
Las culturas orientales y occidentales coincidían en el mismo punto en la existencia de la energía. Cada cultura significaba y representaba sus creencias, sus ritos, las formas de expresión, pero el significado profundo era el mismo.
Cada cultura, cada ser humano se viste con sus propios tacones y se envuelve en su propia piel.
Los estudios antropológicos avalan la existencia de la energía del Universo.
La energía tenía distintos nombres según cada cultura prana, Ki, Chi
Todo este flujo de energía de manifiesta creativamente en las tradiciones, culturas, formas manifestadas en la diversidad de los humanos.
Todo está en interrelación, estamos íntimamente unidos al universo.
Como significa nuestra energía primaria
¿Qué somos?
¿Quiénes somos? ¿Cómo hemos resignificando cada uno esta energía?
El cosmos era tan variado como cada ser, cada ser tenía una estructura, un sentir, una idiosincrasia, un significado. El ser debe conocerse a sí mismo para educarse, transformarse, desarrollar todos los poderes y capacidades. Pero para eso es fundamental que descubra y comprenda cuál es su potencial.
CAPÍTULO VEINTICUATRO
SU VIVENCIA DE LA REALIDAD ABSOLUTA
Volaba, volaba, viajaba en la luz infinita, como un rayo de luz.
Era de noche, estaba en su cama dormida, al principio creyó que era un sueño, pero no lo era, fue una experiencia mucho más real de las vividas a diario y más sentida que un sueño, el suceso cambio el concepto del hombre, como fenómeno cósmico.
Estaba de pie en el cuarto de baño, frente al lavabo allí veía como se unían dos aguas cristalinas, su unión causo un gran chorro de vapor que empaño el espejo, sentía un fuerte y extraño placer dulce e infinito, que cada vez la alejaba más y más de sí, se vio. Tendida en el suelo del baño, y los sucesos se agolparon uno tras otro rápidamente. Después de unirse las dos aguas en el lavabo y desprender vapor. Ahora un fuerte incendio devastaba la tierra, la arboleda prendida en grandes llamas, se perdía en el más allá, hasta llegar a la orilla del desierto sin horizonte, donde con un rayo de luz cegador desaparecía la tierra en un espejismo, luciérnaga como un estallido sin fin. Y desapareció. La noche cubrió la luz y una luciérnaga azul, la hizo desaparecer todo. Se alejaba cada vez más en una sensación de indescriptible dulzura, paz y armonía, de repente la oscuridad la envolvió unos instantes, ¿Dónde estoy, que está sucediendo, no entendía nada? Ahora luz, luz, cegadora y tan clara, nunca la había visto así. Ella viajaba a la velocidad de la luz, atravesaba el mundo y las cosas como un rayo, la luz lo transportaba todo y sentía el vértigo de esa velocidad del rayo. Atravesó una barrera muy fuerte, no sé si la barrera del tiempo o la de su propia piel, el miedo se acrecentó y temió, que se fuese a desintegrar, recordó la imagen de su cuerpo tendido en el suelo del baño y se dijo: ¿Qué vas a desintegrarte, si el cuerpo lo has dejado abajo? ¿Qué sucede? ¡Tanta velocidad y de repente una fuerte barrera! ¿Será la del tiempo? Estoy en el espacio.
¿Viajo con la luz resplandeciente? El espacio y el tiempo no tienen límites.
Una luz que no hemos visto nunca los humanos con tanto brillo, esplendor. Se sentía bien, la admiración la sobrecogía. Desconcertada volaba, volaba, viajaba en el infinito, en la eternidad, la luz cada vez más fuerte, más intensa, más luz.
¡Iba a tocar el sol! ¿Cada vez más cerca de sus fuertes llamaradas rojas?
No, finalmente era una nebulosa astral, como de cristalino algodón, la hizo sentir una libertad, mucho mayor que la de volar y viajar a la velocidad de la luz. La sensación de libertad, felicidad infinita, placer indescriptible y goce se apodero de ella de tal modo, aquel sentimiento lo más maravilloso que jamás puede sentir una persona, la libertad flotando en la nebulosa de luz, en el espacio infinito, envuelta en una neblina blanca, flotaba. Que felicidad tan grande, tan grande, no había palabras para tanto gozo y felicidad. Giraba y daba una vuelta y más vueltas, en la nebulosa infinita, era libre y feliz y no tenía cuerpo, pero sonreía y sentía el mayor placer de su vida.
¿Qué es esto?
¡Si! Pero si ¡soy yo ¡¡Yo misma!!
Claro esto soy, goce, amor, cariño, puro placer. Felicidad infinita. Si el más allá existe debe ser esto. Todos los movimientos ahora eran lentos, ella era parte de esa nebulosa cristalina, radiante que palpitaba al ritmo cardiaco y de la respiración Blud- Dub, Blub- Dub, el latido intenso de la vida, del universo. Será la vía Láctea, que blanco, que bello, la libertad eso debe ser la libertad misma, el hombre y la sentía tan intensamente, que yo soy. Si, si… soy yo con una libertad, que placer infinito. Una neblina, nebulosa blanca de felicidad, de puro goce. Pero… esto es la Nada. El Ser y la Nada como decía Jean Paúl Sartre. El Todo y la nada
¡Sí! Yo soy pura felicidad, puro goce.
Los pensamientos y sensaciones de felicidad se sucedían en su mente, en su ser, que era eso mismo. Si existe, esto debe ser el nirvana. La luz la acariciaba, ella era la luz. No sé qué sucedió. De repente llamaba a unos portones, los más cercanos de su casa, se transformaban en unas portadas enormes doradas y verdosas, muy antiguas. Presididas por una gran esfinge halada, brillaban entre la arena del desierto y al lado derecho una paloma blanca, aparecieron allí en la nebulosa de luz de algodón. Estaba allí, golpeaba la puerta, venga a llamar pensando: Yo aquí venga llamando a las puertas del cielo, y nada no viene nadie y no contestan. Aquí, a las puertas del cielo y no abren ni San Pedro, ni nadie. Como tardan, ni en el cielo funcionan ya las cosas, esto, parece un chiste de Gila.
Se oyó una voz potente, firme y lejana, que sonaba en tono imperativo:
No entres, no entres. Nadie te ha llamado.
¿Porque has venido, si nadie te ha llamado?
Pues, porque no tengo nada que hacer en la tierra.
La puerta se abrió unos centímetros a la vez que una voz sonora intensa insistía:
No entres, no entres, quédate fuera, los ancianos tienen que reunirse, para decidir que van a hacer contigo. Espérate ahí afuera. No puedes entrar.
Su mente daba vueltas sin parar, pues vaya gracia, ni en el cielo te dejan entrar. Se espero, sí que tardan. Recordó las imágenes que vio en la puerta entreabierta, los ancianos portaban túnicas blancas con un hombro descubierto y su aspecto no era de ancianos, eran altos y erguidos muy estilizados, con sus cabezas rapadas, se reunían en un espacio de piedra, redondeado, casi como un anfiteatro con sus escalinatas circulares.
Definitivamente la puerta sé cerro, el tiempo cada vez era más largo.
Empecé a recordar su vida.
Su madre la llamó, Estrella hubiese querido una escritora en la familia, mi padre se enfadó al saber que quería era chica.
Se sentaba frente al mar, veía como las olas lo batían, lo estrellaban contra las rocas, en un vaivén infinito. Lo miraba soñando como seria su vida. Tenía 16 años y se fundía con el mar, llevaba con ella su olor, su sabor, su sensación, su brillo, su brisa, su reflejo, su color, lo sentía. Sentía su brisa en cada poro de su piel. Ella y el mar. El mar jugaba con ella. El sol recorría todos los poros de su piel, su pie. Los rayos del sol la penetraban, recorrían su cuerpo, su mente, se unían con ella en la inmensidad. Disfrutaba y sentía la profundidad de la Naturaleza, unida en su ser, eran uno.
Sonreía y era feliz.
Recordaba la melodía verano del 42. La oía con el rumor del mar.
Recordaba su primer amor, cuando quería descubrir que era la vida, miraba el mar, y sentía como él la había besado, como la había acariciado, jugaba en secreto con él.
Y continuaba allí, a las puertas del más allá, y nadie contestaba.
Al fin sonó la voz:
Regresa, regresa, tienes que regresar.
Conteste:
– No quiero regresar, en la tierra no tengo nada que hacer.
La voz ordenaba, regresa tienes una misión que cumplir, regresa, vamos, regresa. Aquí no puedes quedarte aquí.
Estaba de nuevo en la nebulosa blanca, flotaba y giraba feliz, empezó a descender, se quedó un poquito más gozado en la nebulosa, se fundía con aquel algodón de cristal, de luz infinita, la bondad me invadía, que era ella misma. Su corazón se desheló.
Empezó a llover, la nebulosa era lluvia y salió un ancho arco iris y ¿qué era? Ella ahora era una nube de la lluvia muy fina y el viento, sintió que nadaba con los peces en un río de agua muy fina y las luces del arco iris resplandecieron con todos sus colores se proyectaron en el paisaje, detrás la luz del sol, todo se fundió en el espacio.
Y la voz insistió de nuevo: ¡Vamos márchate, el tiempo, se acaba el tiempo ¡ Una voz ahora era dulce y muy serena decía:
Tienes que regresar, tienes una misión que cumplir en la tierra y en un destello desapareció todo.
La nebulosa de luz la arrastro, no sé hasta donde. Voló, voló, viajo a la velocidad de la luz, continuaba la sensación de libertad.
De repente la oscuridad la envolvió de nuevo estaba en un lugar denso muy, muy oscuro. Se oía la voz, regresa, tienes una misión que cumplir, se convenció. Tenía una razón para regresar, descubrir que tenía que hacer, sentía una gran curiosidad, como seria ahora su vida.
Salió de la oscuridad, sentía el vértigo de viajar a gran velocidad entre los edificios de no sé qué ciudad cuando aterrizo estaba en mi cuerpo, todo era oscuro algo lee apretaba y aprisionaba, perdió mi libertad, no podía respirar, se ahogaba. Olía su casa, su cama, ella estaba allí, algo fallaba y no podía sentir nada más, solo sentía que no podía respirar, no podía despertar, una sensación de mucha angustia la invadió no había nadie en la casa, y sin embargo algo o alguien la toco, la cogió fuertemente del brazo izquierdo, zarandeándola con insistencia. Vamos, respira, respira, despierta ya, todo termino. Al fin se despertó. El miedo la invadió, encendió la luz de la mesilla de noche, con serenidad, al fin estaba despierta y en su casa empezó a recordar todo lo sucedido, más real que la vida misma, preguntándose:
- ¿Qué había sucedido?
Las imágenes iban y venían a mí mezclándose sin entender nada, estaba aturdida, por esta experiencia, que no, no era un sueño, fue mucho más real, que un sueño.
- ¿Quién había cogido su brazo sí en su casa no había nadie? ¿Tal vez el ser de voz serena?
Que extraño, desconcertada, intentaba despacio recordarlo y recomponerlo todo, que no se le escapara ninguna imagen, ningún detalle por si acaso algún día podía comprender algo de lo sucedido.
La nebulosa blanca había hecho desaparecer todas sus emociones perturbadoras. Ella era esa nebulosa maravillosa de luz feliz, como el algodón y podía transformarme en todos los seres y fenómenos.
La Asamblea de Nobles Ancianos había decidido que regresara. Ahora no sabía bien si estaba en un mundo de vivos o muertos. Lo comprobó pronto al ir a trabajar. Comprendió y sabía que era una parte del Universo y su corazón latía al mismo ritmo de él.
Pasaron muchos años hasta que ella leyó Bardo Thodool y El Libro Tibetano de la vida y de la muerte de Sogyal Rimponche, Elizabeth Kübler-Ros la muerte un amanecer hasta que ella pudo comprender esta experiencia.
CAPÍTULO VEINTICINCO
LA AGRESIVIDAD HUMANA
El comportamiento agresivo del hombre se manifiesta en muchas circunstancias.
Freud entendió la agresividad humana desde los impulsos instintivos. Muchos estudiosos dicen que es un impulso innato e instintivo y que necesita manifestarse espontáneamente, otros consideran que es una reacción particular a una situación externa frustrante, ajena a los instintos naturales.
La interpretación Freudiana de la agresividad pasó por tres fases sucesivas:
primero interpreto el aspecto agresivo como constituyente del instinto sexual, lo considero elemento de la neurosis, centro su atención en querer dominar el objeto de amor.
Mas tarde considero que los impulsos sádicos de sus pacientes y los juegos crueles de los niños con los animales, llego a considerarlo la agresividad como elemento autónomo independiente de la sexualidad.
En la esta segunda interpretación la considero una manifestación de los impulsos del yo, tendentes a la autoconservación y al control de la realidad, en concreto ante las frustraciones. No Se considera aún un impulso autónomo, pero sí que es un impulso autónomo, que se regula según loa dictados de la realidad y que tiene la función de proteger al individuo.
Evoluciono hacia un impulso autónomo instinto muerte, Tanatos del griego Dios Tanatos. El instinto de muerte se considera una tendencia actúa en silencio, invade la vida del individuo y se manifiesta en forma de impulsos agresivos, en origen orientados hacia sí mismos, masoquismo, y solo más tarde orientados a los objetos externos, sadismo. Desde esta hipótesis el ser humano tiene dos instintos de vida, instinto Eros (amor, lengua griega), del que derivan los impulsos sexuales y que tiende a la conservación de la vida y la obtención del placer Y el instinto d muerte Tantos, del que derivan los impulsos agresivos, expresión de la vida de volver al estado inorgánico, la disolución y la muerte (dejar el cuerpo).
El amor y el odio son las representaciones afectivas de estas dos tendencias de representación de los afectos. La vida parece la resultante de los instintos de vida y de muerte, por tanto, de amor y de odio.
Las manifestaciones de la agresividad humana bien entendida son a favor de la conservación de la vida. Se considera una utopía una ilusión erradicar las manifestaciones de agresividad y violencia que alteran la armonía de la sociedad, ya que representa un modo de dominio de la realidad, proteger la seguridad personal, y afirmar la propia identidad. La agresividad es una manifestación de tensión en la adaptación inadecuada.
La destructividad no es parte de la naturaleza del hombre, sino que es resultado de las formas de educación y aprendizaje, es el síntoma de una mala adaptación a la realidad. Este desarrollo es desde la infancia y se va agravando con el desarrollo de la persona, por falta de compensaciones que impiden la integración y adaptación a la realidad.
Para terminar la investigación psicoanalítica posterior a Freud centro su atención en la comprensión de la estructura de la personalidad agresiva y los factores que se unen, para alterar el yo ideal.
CAPÍTULO VEINTISEIS
LA NATURALEZA DE LA MENTE
“Tu mente es tu templo sagrado
No permitas que la agresividad penetre en él”.
Estrella del sol
LA NATURALEZA DE LA MENTE, LA VACUIDAD.
Metafísica y cosmogonía
“Cuando se busca el objeto,
No hay objeto: solo espíritu:
Cuando se busca el espíritu,
No hay espíritu: su esencia es vacuidad:
Cuando se
Los buscas juntos,
La dualidad se libera por sí misma.
Que pueda yo realizar la Clara Luz.
La verdadera naturaleza del espíritu”.
Extraído de la plegaria de Mahamudra de
Rang Djong Dorge.
La Naturaleza de la mente Mahamudra en Buda son tres cuerpos:
1.Dharmakaya o cuerpo del Dharma, naturaleza del pensamiento, es el cuerpo de vacuidad donde se manifiestan todos los fenómenos, corresponde con el cuerpo de luz, todo se manifiesta y todo se desvanece en un juego infinito. Rayos de luz blanca en la frente.
Es donde se manifiesta el mundo de la forma y la no forma. No es la nada ni el nihilismo. Piden la realización inseparable el Samsara y el Nirvana. Realizar todos los caminos y bumis para alcanzar el estado de Vjradhara.
Todo está desprovisto de naturaleza propia, pues su naturaleza última es la Vacuidad.
2. NirmanaKaya cuerpo ilusorio (suprimir yo soy) o cuerpo de emanación, correspondencia garganta, manifestación de la sabiduría de los budas, que nos emanan con su cuerpo de emanación y nos ayudan a desprendernos de los cuerpos volátiles.
Rayos de luz roja en la garganta
3. Sambhogacaya o cuerpo de gozo (sentir amor y compasión) en el corazón irradiamos con luz azul.
Después todos los seres se disuelven en luz.
4 Svabhakakaya o cuerpo esencial, de la gran felicidad que reúne los otros tres.
Para realizar los cuatro cuerpos de Buda, hay que salir del círculo objeto, sujeto, acto y por lo tanto de la dualidad.
Para realizar los cuatro cuerpos hay que poseer, la existencia humana, las ocho libertades y las 10 adquisiciones descritas en la página 13 del libro practica del Budismo Tibetano, Muy Ven, Kalu Rimpoché, Editorial Barath.
Habrá que acrecentar en la luz, la sabiduría del estudio, la sabiduría de la reflexión,
Y la sabiduría de la meditación. Las dos verdades libres de los extremos del eternalismo y el nihilismo, todas las apariencias de los fenómenos móviles e inmóviles, del Samsara o del Nirvana, no existen en esencia, son como el reflejo del espejo.
Libre el extremo del Nihilismo: los fenómenos aparecen sin cesar, bajo diferentes aspectos, sin salirse de su esencia vacía, son la realidad fundamental, para purificar la base de la Naturaleza de la Mente, unión de claridad y vacuidad.
Las proyecciones, que no han tenido nunca existencia, son tomadas como objetos exteriores. Debido a la ignorancia, la auto cognición es tomada erróneamente como ego. A causa de la dualidad erramos la inmensidad de la existencia, ¡Que podamos cortar las raíces de la ignorancia y de la ilusión! (la mente), no existe, ni siquiera los budas la han visto; ni es no- existente, ya que es la base de todo, Samsara, Nirvana.
Mahamudra es el método para purificar los velos que recubren la naturaleza de Buda que poseen todos los seres. ¡Que podamos realizar el Dharmata, la mente libre de extremos! La esencia de la mente es la vacuidad. Aunque es vacuidad es infinita y aparece en todas partes.
Las proyecciones que (nunca) han tenido existencia, son tomadas ilusoriamente como objetos (exteriores). Debido a la ignorancia la auto-cognición es tomada erróneamente como el ego.
Incluso los fenómenos de la mente, la vacuidad, también es la mente. La realización es la mente, la ilusión es también la mente. Lo que nace es la mente, la que cesa en la mente. Que podamos pacificar, SHI, todos los pensamientos; NE permanece en la verdadera naturaleza, cuando observamos la mente una y otra vez no hay nada que ver. Vemos a la forma clara (Vipasana) en tibetano, Lhakton. Literalmente visión superior. Cortar la duda que concierne a ser o no ser. Que podamos conocer nuestra propia esencia por sí solos sin error. Al mirar al objeto, no hay objeto. Al mirar la mente, no hay mente; su esencia es vacuidad. Al mirar ambos, la dualidad desaparece por si sola ¡Que podamos realizar la naturaleza de la mente, la Clara Luz! Libre de actividad mental, también llamado Mahamudra. Libre de extremos. ¡Que podamos obtener la certeza de la realizar el sentido de todo en una sola cosa! La gran felicidad, a la cual no, nos apegamos, es ininterrumpido. La Clara Luz que no se aferra a las características está libre de velos. La ausencia de Pensamiento que transciende el intelecto, es realizada espontáneamente.
Según la plegaria del Mahamudra “sentido absoluto” del noble Rangdyung Dordye (III Karmapa)
LA IGNORACIA no conocer la naturaleza de la mente es lo que origina la dualidad. Automáticamente o inconscientemente desdoblamos la experiencia en mí, tu. Yo el otro, sujeto y objeto… De esta acción inconsciente aparece la dualidad
De la idea de percepción, aparece el yo, que se siente como algo separado del otro, autónomo. De ahí nace el juego de apego, rechazo. Que puede ser la otra atracción como amor o felicidad o rechazo, algo que enriquece a mí ser. Del rechazo surge el dolor o el sufrimiento.
La Naturaleza de Mente tiene tres cualidades, que vimos anteriormente:
-Apertura-Vacuidad. Nada existe todo aparece y desaparece, como efecto de una interrelación. Nada existe por sí mismo, ni tiene ni tiene existencia independiente. Unicidad. Abierta a todos los cambios.
-Claridad es la mente que se manifiesta es capaz de reconocerse. Y pone nombre a los objetos.
-Dinamismo capacidad de manifestación infinita de fenómenos. Manifestaciones diversas y constantes.
CAPÍTULO VEINTISIETE
EL YO Y EL EGO. EL NARCISISMO
Cuando Freud habla del aparato psíquico definió dos tópicas:
Primera tópica hay tres niveles en el psiquismo: Inconsciente, Preconsciente, Consciente.
Segunda tópica representación metafórica estructural, ello, yo, superyó, (ética).
El Inconsciente emerge por la técnica de libre asociación.
Resumen yo, ego
El yo instancia que Freud distingue del ello y del superyó en la segunda teoría del aparato psíquico.
Desde el punto de vista tópico, el yo se encuentra en una relación de dependencia, en relación con los impulsos del ello y como con los imperativos del superyó y las exigencias de la realidad. Es el mediador, encargado de los intereses de la totalidad de la persona, su autonomía es puramente relativa.
Desde el punto de vista dinámico, el yo representa eminentemente, en el conflicto neurótico, el polo defensivo de la personalidad; pone en marcha una serie de mecanismos de defensa, motivados por la percepción de un afecto displacentero, señal angustia.
Desde el punto de vista económico, el yo aparece como un factor de ligazón de los procesos psíquicos; las tentativas de ligar la energía pulsional se contaminan de los caracteres del proceso primario, en el tono de repetición, compulsión, arrear.
La teoría psicoanalítica intenta explicar la génesis del yo dentro de dos registros relativamente heterogéneos, ya sea como un aparato adaptativo diferenciado del ello por estar en contacto con la realidad exterior. El yo se puede definir como el resultado de las identificaciones que conducen a la formación de un objeto de amor de un objeto de amor patentizado por el ello.
En relación a la primera tópica el yo es más extenso en el sistema preconscienteconsciente, dado que sus operaciones defensivas son en gran parte inconscientes.
Egoísmo, interés del yo por sí mismo. El complejo libidinal del egoísmo es el narcisismo, se haya íntimamente unidos. Existe una diferenciación: el egoísmo o interés del yo se relaciona o se define como catexis por las pulsiones del yo y el narcisismo como catexis del yo por las pulsiones sexuales.
El narcisismo según Sigmund Freud.
El narcisismo tiene un punto clave donde está la satisfacción de poder de la nuestra estructura psíquica, culmina con la satisfacción personal que para bien o para mal puede ser destructiva o constructiva en relación de si mismo o de los otros.
Conocer la estructura y satisfacción de nuestro narcisismo nos ayudaría mucho a conocer nuestro rasgo de carácter principal si es por ejemplo citare unos pocos el abandono, la vanidad, el masoquismo, sadomasoquismo, sumisión, rebeldes, la satisfacción en apego a dinero, drogas, sexo, afectos a veces excesivos, pasiones desmedidas, exhibicionismo, poder desmedido que incluso cause el dolor o la muerte a otros, o cualquier perjuicio. La satisfacción narcisista va unida a nuestra satisfacción inconsciente más profunda. Es la vela del barco que dirige nuestra vida.
CAPÍTULO VEINTIOCHO
EL YO -LA IDENTIDAD HUMANA- EL RASGO DEL CARÁCTER
Que soy
Quien soy
Preguntas que se realizó en su época del estudio del Budismo Zen, buscaba la respuesta, la había encontrado en el budismo tibetano, donde encontró la esencia del ser.
El yo convencional es la parte consciente entre yo y el ello, instinto.
Yo realizo la función de la confrontación con lo real; yo en contacto con la ética, superyó, con el ello. Para poder vivir de forma adaptativa.
Se puede decir que el yo está en contacto con las diferentes instancias y tiene la función de hacerlas conscientes y coordinarlas, para realizar todas las representaciones holísticas de nuestras vivencias interiores y exteriores cotidianas y llevarnos al acto.
Identidad según el psicoanálisis…
En 1923 Freud uso el concepto de identidad en relación con las identidades proyectivas que realiza el sujeto en el devenir de su existencia, igualmente insistió en la relevancia de la imagen corporal como identificación para la formación del yo.
En 1942 Helman afirma que la identidad sería el conjunto de capacidades, talentos, deseos, impulsos, fantasías, emociones, capacidades que posee el individuo, todas formaciones psíquicas que posibilitan que el sujeto se sienta como integrado y a la vez exija algo propio y único en él, esto es lo que se denomina identidad.
En 1962, la autora Melanie Klein desarrollo el concepto de Self como una representación que se instaura en el yo, y desde la diferenciación permanencia de estas representaciones que depende el sentimiento de identidad.
Jacobson en 1964, tomando las aseveraciones de Hartmann desarrolla aún más el concepto trabajado por este autor del Self, indicando que esta abarca “la persona total del individuo”, el cuerpo de la organización psíquica en sus partes.
Segal 1965 retomo de los conceptos kleinianos la identificación introyectada, como consecuencia de la introyección del objeto en el yo y a su vez la identificación proyectiva el efecto de partes del propio Self en un objeto.
Identificación en Psicología, identidad, es, en psicología la conducta, las habilidades, las creencias y la historia del individuo en una imagen consistente de sí mismo. La identidad es una búsqueda de toda vida, Erik Erikson subrayó el esfuerzo de por encontrar un sentido de sí mismo y del mundo es un proceso sano y vital que contribuye con la fuerza del ego adulto. Los problemas que se involucran en el proceso sirven para estimular el crecimiento y el desarrollo.
Estrella pensó:
1- Para alcanzar un buen nivel de autoestima, antes que nada, se debe descubrir la verdadera identidad.
2-En el yo influyen todas las identificaciones, que narcisista mente en el inconsciente tiene su satisfacción a favor del Eros (creación) o del Tanatos (destrucción), seria, quien soy las manifestaciones de dicho yo. Sería la estructura de cada uno. La estructura que ha creado cada ser humano único y exclusivo en sí mismo.
Dijo Freud en el narcisismo: Parte de la agresividad defensiva ha de quedar vuelta hacia el sí mismo (narcisismo 1914).
Allport destaco el rasgo de carácter sano y Freud el patológico. Según Allport, el rasgo del carácter o personalidad permite orientar la conducta a una finalidad, y pueda adaptarse a las condiciones ambientales: es gracias a los rasgos del carácter que el sujeto se adapta al entorno.
Estrella:
El yo está íntimamente unido al rasgo del carácter, dando la repuesta defensiva, y por tanto la actitud manifiesta, la forma, el poder de nuestra agresividad incide profundamente en nuestra personalidad, la agresividad solo tiene una manifestación saludable, si esta vuelta hacia el narcisismo en forma defensiva y manera adecuada, es decir cuando ejerce una función defensiva sana y moderada respecto a nosotros mismos y respecto a los otros. De esto dependerá, que uno se defienda a gritos, otro no se defienda, o que lo haga adecuadamente y lo verbalice, en el momento y forma adecuada, o él que en su estructura de personalidad prevalece el valor del silencio y sea esa la satisfacción defensiva, donde puede haber una satisfacción en el tantos o muerte.
Rasgo del carácter es una característica psíquica relevante y estable en una persona que forma una manera de ser, de su personalidad. Todas las personas tienen rasgos del carácter que definen su personalidad y los hace únicos, y dentro del conjunto de rasgos del carácter uno que destaca y está unido a la agresividad, que se supone debe ser defensiva sana, y definen así su personalidad, prudente, testarudo, miedoso, meticuloso, controlador, perfeccionista, cariñoso, audaz, osado.
El rasgo de carácter se manifiesta en todas las situaciones y el individuo puede adaptarse exitosamente al entorno.
En Freud el rasgo del carácter es la forma de expresión de los niños, que se van a consolidar en el adulto en orales o anales “El carácter y el erotismo anal”. Para Freud los rasgos de la personalidad están relacionados con la fijación en una de las fases del desarrollo psicosexual, así las personas orales son pasivas y dependientes debido a su fijación oral, que los lleva depender de los demás para alimentarse. Las personas que quedaron fijadas en el carácter anal debido a la dificultad que tuvieron en el aprendizaje de las funciones excretoras tienden a ser concienzudas y testarudas.
Las experiencias que acumulamos a lo largo de nuestra vida van construyendo una personalidad o carácter como
Adulto. Cada trauma en particular tiene su impacto especifico en cada persona, lo cual se puede explotar y comprender sobre su base individual, hay traumas asociados a las fases de desarrollo. Si una persona tiene dificultad en una de las fases o estadios, el destete, el control de esfínteres, la búsqueda de la identidad sexual, tenderá a retener y repetir los hábitos primitivos infantiles creados. Esto son las fijaciones. La fijación hace que cada problema de la etapa especifica se prolongue y perdure en nuestro carácter o personalidad.
Desde el punto de vista del análisis y orientalismo el rasgo de carácter se forma como respuesta como la agresividad defensiva y es patológico cuando lleva una fijación o extremo de destruir hacer daño a si mismo o a otro, Ej. Control, falo en el poder y la razón a extremos que son destructivos o fanáticos para la propia vida o
el entorno. Extrema timidez, agresividad defensiva volcada contra sí mismo. Ejemplo. Drogas, quieren llenar el vacío asistencial, la dependencia desempeña la función del apego o rabia convertido en abandono. El Eros, goce de la sustancia externa, es en el rasgo del carácter fanático, destructivo, marcado por la adicción (apego). El rasgo de carácter patológico va a marcar la inadaptación al medio, como respuesta del yo.
En la somatización el rasgo de carácter la agresividad defensiva esta vuelta hacia el propio cuerpo, la persona tiene tendencia es alexitimia, no es consciente de su ser en toda la totalidad de la palabra, a veces por timidez y prudencia. Satisfacción a veces en él, falo, Eros Tantico, que los lleva incluso a la muerte. En otros casos por exceso de control y envida como en el caso de las Histerias con artritis reumatoide, tienen el falo del poder en la satisfacción de la venganza de los otros, los quieren poseer y los dominar a través de diversas enfermedades. Su poder descansar en control de los otros y la exigencia.
En las Psicosis y Esquizofrenias se dan la mano la identidad difusa o perdida de la identidad y el rasgo de carácter patológico normalmente con manifestaciones agresivas que ponen en peligro la propia vida o la de otros. Hay muchas variaciones y grados a veces solo son confusiones mentales identidades herradas, que nunca han llegado al verdadero Self, junto a un mal uso de la agresividad defensiva, no somatizan mientras la agresividad, está volcada al exterior.
El yo convencional está acostumbrado a estructuras limitativas, limitada toda experiencia interior y exterior en la medida que necesita autoafirmación constante, lo que genera una insatisfacción burda o sutil, de la que dijo Lacan el deseo incontable, que nos ata continuamente a la ansiedad, al sufrimiento y sus causas.
Esto se manifiesta en todas las identificaciones que son del yo, y se representa como miedo a la perdida, o las 84.000 emociones y actitudes negativas.
El yo unido a la satisfacción narcisista inconsciente, ego, el fantasma Lacaniano, que nos maneja a su antojo. Al final el que manda es nuestro ego, donde salta el dolor, o el amor narcisista, es decir el apego, rechazo oriental. Del apego al …
En la vida cotidiana hay patrones y hábitos preestablecidos que nos condicionan para reforzar la situación de autoafirmación, haciéndonos perder a veces el sentido real de la vida.
Cuando percibimos lo que realmente somos, surge la paz, compasión, la sabiduría, primordial o la paz interior. Que soy, pero casi todos los humanos viven en la ignorancia. Pero sin perder la consciencia, la atención, necesitamos desmontar las estructuras limitativas proyectadas por el ego, quien soy, descubriendo la satisfacción narcisista de dicho ego, que es una satisfacción correspondiente a lo relativo no a lo absoluto, de la totalidad de lo humano.
Vivimos en el ego convencional abocado al yo materialista actual, alienado en una falsa conciencia, en una constante crisis de identidad con todas sus consecuencias, estamos en la búsqueda el encuentro de lo que somos y, en consecuencia, mejorar nuestra estima e identidad, descubrir la esencia última de nuestro ser, descubrir, comprender y estar íntimamente unido a la Naturaleza de la Mente es nuestro único y posible camino. La identidad Absoluta.
La filosofía oriental da al psicoanálisis la referencia que tanto necesita para la comprensión de las estructuras de la personalidad, primero por la referencia de la Naturaleza de la Mente, segundo por la importancia que tiene en la formación de la identidad humana, el yo y la formación del rasgo del carácter, que se forma desde el dolor defensivo del yo. También da una comprensión profunda al ser humano de sus estructuras de personalidad, porque mi esencia es puro amor, lo que incorporo cuando me siento amado u odiado es mi identidad, mi rasgo de carácter, como me defiendo, como amo, como vivo la relación con los otros y conmigo mismo
Esto nos confronta a plantearnos, teniendo en cuanta todo lo anterior. ¿Cuál es el verdadero Self? Es la naturaleza de la mente lo que soy, lo más profundo de mi ser. Quien soy es la estructura de personalidad con todas las manifestaciones de apego, rechazo que se ha formado todas las estructuras de personalidad, como consecuencia de haber percibido amor o rechazo, se incorpora una identidad y un rasgo de carácter que marca toda la personalidad y la forma de mi carácter defensivo. Uniéndose el yo, la identidad y el rasgo del carácter, como respuesta a los sentimientos de autoestima en relación al entorno y a mí mismo.
Pero yo como sujeto individual tengo un sentimiento mucho más profundo el sentir del fondo de mi ser, mi naturaleza esencial, que es puro gozo, amor y felicidad.
CAPÍTULO VIENTINUEVE
VISIÓN DE LA PERSONALIDAD DESDE PSICOANALISIS Y ORIENTALISMO
Esquema holístico y esquema estructural.
La unión de los marcos teóricos desde el psicoanálisis nos hace mantener la primera y segunda tópica de Freud, la teoría y técnica psicoanalítica, desde las filosofías orientales vamos a ampliar la visión teniendo en cuenta la Naturaleza de la Mente lo que da al psicoanálisis una referencia que no tiene. También vamos a tener una visión holística de la personalidad humana que no está basada en la represión sexual, sino en la educación del Mente desde el potencial profundo para desarrollar la creatividad de las cualidades humanas. Por lo tanto, esto añade una visión holística que culminaría con el desarrollo de las cualidades humanas y su felicidad, alcanzando la libertad humana y la paz interior. Aunque en algunas pequeñas connotaciones diferentes del psicoanálisis, Ej. el niño NO es un pequeño polimorfo, el ser humano tiene que educar sus instintos y salir de la alienación humana falsa identidad avocada a la voracidad, canibalismo, y reconocer su propia identidad que le liberara de la Angustia de muerte y de la angustia de castración, liberándolo de los condicionamientos parentales Ejemplo: ser bueno, ser estudioso para ser valioso. Si no eres así pierdes el amor y no vales nada. La Naturaleza de la mente es lo que eres y puedes crear y cambiar la personalidad con una buena elaboración psíquica. Al tener la Naturaleza de la Mente ya ni el psicoterapeuta ni nadie me da el ser, soy yo. Esta en mi interior. Una gran cura para las dependencias. Sin olvidar el importante trabajo estructural que realiza el psicoanálisis.
La base de la identidad cambia completamente el verdadera Self es mi verdadera identidad y después de reconocer esto mediante practicas el trabajo terapéutico referente a las identificaciones parentales es mucho más fácil más de lo que no soy y de lo que me causa sufrimiento.
Respecto a las aportaciones orientales de las emociones a tener en cuenta apego, aversión, ignorancia, del amor, apego, surge la aversión, que tiene muchas y diversas manifestaciones desde el odio implosivo a un saludo frío. Y de estas emociones surgen las actitudes, rasgos del carácter, se constituye el Edipo, se realizará o no el proceso de individuación sano y creador, o se quedara fijado en la rabia el dolor, trauma, pérdida, adicción, o en las emociones negativas que son más de 84.000 mucha también por confusión, o errores aprendidos, el padre que se enfada y dice al niño, no te voy a querer más y el creyó para siempre o no vales para nada.
Identificaciones son en todas las áreas holística de la personalidad
LAS EMOCIONES –EL DESEO-ACTITUDES
LA ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD
Del amor, odio y de la ignorancia nacen las tres tendencias negativas de la mente. Del amor odio nacen las 84000 emociones que han descrito los budistas y no conocer la naturaleza de la mente nos lleva a la ignorancia de nuestra verdadera identidad y de nuestro camino.
Visión holística, global de la personalidad humana, estarán todas las representaciones del ello, yo, Superyó, así como Inconsciente, Preconsciente y Consciente.
La personalidad se forma con todas las percepciones que tenemos de amor, desamor. Percibimos por los cinco sentidos, más la intuición desarrollada a través de la experiencia del conocimiento. Las percepciones que recogemos a través de los sentidos van al área nosológica del conocimiento, donde son filtradas por nuestro propio sistema de percepción, que es creado por cada uno en sí mismo. Esta área selecciona las percepciones que recibimos en cada uno de nosotros, y constituyendo la formación de nuestro sentir diario y las respuestas que damos, lo que va formando una estructura de personalidad con identificaciones que marcan nuestra autoestima, y el rasgo del carácter.
Hay una percepción Que Soy refiriéndose a lo más profundo de mi ser, el sí mismo primordial, a la Naturaleza de la Mente. Identidad primordial o Absoluta.
Quien soy, todas las estructuras de personalidad son representaciones de la personalidad, se forman relativas a la identificación y del carácter como respuesta al medio ambiente, refiriéndose a la identificatorias parentales, sociales, culturales relativas a total de la representación holística de la personalidad, relativas a los ideales afectivas, sexuales, laborales, higiénicas, sociales, culturales. Incluyendo identificaciones mentales y físicas, incorporaciones, introyecciones, espesamientos que está formando el objeto interno, proyección que está expresando mi identificación mis actuaciones con el respecto al objeto, otro. La identificación de sentirme valioso o no, va a crear también una manera de protegerme o de defender frente a los demás, representado por el rasgo del carácter y la satisfacción narcisista si es a favor del Eros o del Tanatos, Esta unidad global de personalidad es Quien soy. Bodichita relativa.
La unidad de que soy es mi verdadero Self, referido a la Naturaleza de la Mente. El sentimiento profundo de sí mismo, es auténtico limpio de toda representación especular, donde no hay objeto solo, representación primordial Absoluta, Que soy, la esencia profunda de mi ser, puro gozo. Bodichita Absoluta.
¿Hay una diferencia entre la Naturaleza primordial y la vacuidad?
Para mi si el ser humano es un proceso de regeneración y dilución. Hay un punto en el budismo después de la disolución el mundo de la forma y no forma. Justo el punto de la no forma es para mi la vacuidad,
La Naturaleza primordial es la esencia del ser después de generación del ser, con ella nacemos innatamente.
Se van generando la personalidad con nuestras cargas Karmicas o tendencias se van enlazando las identificaciones afectivas con todo el entorno que nos rodea, familiares, amigos, entorno socio cultural y se va formando a un tiempo la actitud defensiva que va formando el rasgo del carácter también unido a los mecanismos de defensa, (Melanie Klein) sobre la base que es la Naturaleza de la Mente, que es lo más profundo que tenemos y es lo que le duele a mi ser, como base existencial, donde me tocan la percepciones propioceptivas interoceptivas y exteroceptivas a veces conscientes e inconscientes. Se va conformando poco a poco la personalidad. La psicología oriental también nos va a ampliar el conocimiento psicológico de las patologías, desde otra visión.
La personalidad se forma con todas las percepciones que tenemos de amor, desamor. Percibimos por todos los sentidos, más la intuición desarrollada a través de la experiencia del conocimiento. Las percepciones que recogemos a través de los sentidos van al área nosológica del conocimiento, donde son filtradas por nuestro propio sistema de percepción, que es creado por cada uno en sí mismo. Esta área selecciona las percepciones que recibimos en cada uno de nosotros, y constituyendo la formación de nuestro sentir diario y las respuestas que damos, lo que va formando una estructura de personalidad con identificaciones que marcan nuestra autoestima, y el rasgo del carácter. Y nuestra propia forma de apercibir, todo nuestro entorno. Esta conciencia es la conciencia del yo, diferente a la conciencia de la esencia del ser.
No se pueden confundir son conciencias diferentes y a distinto nivel de la personalidad.
Hay una percepción Que Soy refiriéndose a lo más profundo de mi ser, el sí mismo primordial, a la Naturaleza de la Mente. Identidad primordial o Absoluta.
Quien soy, todas las estructuras de personalidad son representaciones de la personalidad identificatorias y del carácter como respuesta al medio ambiente, refiriéndose a la identificatorias parentales, sociales, culturales relativas a total de la representación holística de la personalidad, relativas a los ideales afectivas, sexuales, laborales, higiénicas, sociales, culturales. Incluyendo identificaciones mentales y físicas, incorporaciones, introyecciones, espejamientos que está formando el objeto interno, proyección que está expresando mi identificación mis actuaciones con el respecto al objeto, otro.
La unidad de que soy es mi verdadero Self. El sentimiento profundo de sí mismo, es auténtico limpio de toda representación especular, donde no hay objeto solo, representación primordial Absoluta, Que soy, la esencia profunda de mi ser, puro gozo. Bodichita Absoluta.
Quien soy, las representaciones de todas las identificaciones que han construido mi personalidad, Bodichita relativa.
¿Hay una diferencia entre la Naturaleza primordial y la vacuidad? Es lo mismo.
Se van en lanzando las identificaciones y se va formando la actitud defensiva que va formando el rasgo del carácter unido a los mecanismos de defensa, (Melanie Klein) sobre la base que es la Naturaleza de la Mente, que es lo más profundo que tenemos y es lo que le duele a mi ser, como base.
Lo que no hay que confundir es la esencia del ser o naturaleza de la mente, la vacuidad, sobre ella se construyen las estructuras de personalidad, que son dinámicas y pueden variar y realizar modificaciones.
La aportación principal de esta unión es la naturaleza de la mente que es perfectamente compatible con el psicoanálisis, y la filosofía oriental aporta nuevas herramientas que nos ayudan mucho a la comprensión interior siempre en relación con los otros.
CAPÍTULO TREINTA
ESTRELLA Y EL MAR
Confronto su pensamiento
Estrella se fue a descasar a la playa y reflexiono.
Estrella había perdido lo que más amaba el psicoanálisis era todo para ella, era su amado, representaba demasiado espacio en su mundo, era un puntal fundamental de su vida. No podía dejar las cosas así. Amaba tanto el psicoanálisis, la psicoterapia a sus pacientes. La satisfacción del trabajo realizado, era toda su vida. Había dedicado media vida, se entristeció. Tenía que encontrar que fallaba, cuál era la falla, el enigma. ¿Por qué al visitar a los jefes de escuela casi todos se habían muerto o casi no la escuchaban o si lo hacían no colaboraban? No lo podía entender. Para ella el psicoanálisis había sido el paradigma de todas las cosas. Sin embargo, algo fallaba. ¿Qué era?… sé preguntaba porque creaban tantas escuelas. Eran como los elefantes que buscan salvarse o buscaban un lugar acogedor para morir. O investigaban descubrir algo. Así, lo llamo: “la senda de los elefantes”, estaba asustada y aterrorizada. Cambian tanto de escuela buscando nuevas soluciones. Sola prosiguió su camino. Le dolía el corazón, se le encogía el pecho. Le dolió lo más profundo de su ser. Trato de introducir a sus mejores amigos en las nuevas teorías, eso la reconforto.
Estrella vagaba en sus pensamientos, recordaba los últimos mensajes del rey Indalo. Mientras que semidesnuda tumbada en una hamaca tomaba el sol en la orilla del mar. Escuchaba el batir de las olas con su remolineo que jugaban en la orilla, subían y bajaban en un juego infinito, acariciando la arena, formaban remolinos, jugaban con ella. Como su pensamiento no cesaban.
Echada en la hamaca le caían los rizos dorados por los hombros, acariciándole la cara, entre la brisa y el pelo. Ella brillaba como un diamante. El sol relucía en su tez morena y dorada. Sus senos redondeados lucían con toda su belleza al sol, como conchas, caracolas redondeadas, nacaradas.
Su cuerpo era escultural con caderas redondeadas y voluptuosas, proporcionadas.
Se le marcaban un poco los músculos abdominales lo justo para ser más escultural.
Llevaba un bikini rosa, blanco y dorado casi tanga tapando su profunda intimidad, con lazos anudados en las caderas.
En la playa los rayos del sol recorrían todo su cuerpo, sus manos, sus pies, sus piernas de formas casi perfectas, terminado en unos glúteos redondos y respingones.
Sus pies proporcionados, delicados, finos y estéticos, terminaban en unas uñas color coral rojiza.
Su mente no paraba, la invadían los pensamientos en un ir y venir interminable.
Recordaba la cara del rey Indalo, su cara sonriendo con una media sonrisa tímida y escondida, pero de gran satisfacción. Revivía el recuerdo. Ella pensaba en esa sonrisa, quería decir algo, seguro. Recordó su gesto ecuánime diciendo: Lo verás. Cuando en aquella última comida él le pregunto:
- ¿Conoces Florencia?
-Oh sí, me encanta.
- ¿Qué es lo que más te gusto?
- La galería de los Uffizi, la gran galería de esculturas, a lo largo las esculturas a ambos lados posaban con vida propia, Estrella se sintió envuelta por los hados del arte, como si le hablaran con su prestancia, sintió una sensación tan maravillosa, todos sus poros, su piel y su mente se llenó de arte, de delicadeza, de estética. Se unió a su Naturaleza. Sentía esos gestos, esas sensaciones y la fuerza, la belleza de cada una de ellas. ¿Que tenían tantas esculturas juntas? Se apoderaron de ella, su piel se erizo.
Sentía tantas sensaciones tan peculiares. Su corazón estallo, se llenó de gozo. El arte y ella unidos en una única piel. Su piel eran uno. Una satisfacción única indescriptible. Ella unida al arte, eran uno.
Recordó aquella comida. Buscando el significado incomprensible de toda la conversación. Fíjate me quiso decir hasta el día ¿Por qué?
No lo podía olvidar. Le impresionaba cada vez más recordarla, porque él lo sabía. Lo que la impresionaba más y más.
- ¿Que te dice el día 11? ¿Recuerda algo importante de ese día, dime? ¿Te olvidarás? ¿Qué te sugiere ese día?
Y el mensaje subrayado en el libro, trabajar con su no querer, con su incapacidad, estaba claro el enigma.
ESTRELLA REFLEXIONO venían a su pensamiento: Rey Indalo dijo: revisa los exitus clínicos, morían, análisis, sonrisa, estructura, Claro ahí está la sonrisa de satisfacción se refiere a su poder, su satisfacción narcisista por eso hace el alarde de decir el día y la hora, lo sé que voy a morir, pero no lo puedo evitar, ni parece que lo quiera evitar, juega a sorprender. Agresividad negada fanática, destructiva inclinada al masoquismo, sabia día y hora, poder satisfacción Eros, sonríe, lo veras, inclinado la cabeza el Eros Tantico, está unido al rasgo del carácter, tímido, discreto, callado, benevolente en apariencia. No poder, no querer, unido a su rasgo de carácter. Identificaciones en la voracidad por los valores materiales trabajó mañana tarde, viendo pacientes, hacia guardias, escribía trabajos y estudio constantemente, no dio descanso a su cuerpo y a su mente. Vacío afectivo existencial. Quiero adelgazar, pero tenía compulsión por la comida. Identificaciones y valores que no eran a favor de la naturaleza de la mente. No saciaba su voracidad. No encontró su aprobación.
Para que quería que conociese a estos importantes Psicoanalistas, ni que les fuera a decir ella. Diles lo que sucede con el psicoanálisis y la psicoterapia.
- Estrella ¿Conoces a Pierre Martí?
-Sí, creo que es el jefe de Psicoanálisis y Psicosomática de la Escuela Francesa en Paris. No te olvides de ir a verlo y contarle lo que está pasando.
- Ni pienso, ¿Para qué tengo que ir a ver a ese Señor, si no le conozco de nada? No entiendo lo que dices, ni lo que le tengo que contar, no sé qué está pasando, y no sé por qué tengo que ir yo a ver a ese señor, ni para qué.
-Verás, también, puedes ir a Madrid, allí hay representación de psicosomática.
-No entendía nada.
Cuéntale al mundo lo que está pasando. Diles lo que sucede.
Dijo el rey Indalo: fíjate si has estado unos días a Italia, a Florencia yo moriré allí, quiero que tiren mis cenizas al mar o al rio Arno. Ya me imagino a mi hermano salir corriendo a Florencia a repatriarme.
Estrella exclamo: ¡Pero qué bobadas dices!
Lo veras Estrella, dijo sonriendo con una mueca muy serenamente.
No me creo que vayas a morir y además yo no tengo nada que decir a esos señores.
El Rey Indalo con su media sonrisa de satisfacción sonrío de nuevo diciendo recuerda el día 11. Recuerda Florencia alrededor de las 20H.
Y la dedicatoria trabajar con su “no querer” se dio cuenta esto se refiera al Rasgo del Carácter, claro, no quería, no podía, defenderse, ni defender su vida a pesar de saber el día y la hora. ¿Por qué? Toda su satisfacción personal estaba en demostrar su poder, aunque le costara la vida.
Estrella pensó por eso me dijo: No mires ahora la dedicatoria, para que no me diera cuenta que no estaba y que me olvidara de su existencia. Y no volvió a mirar el libro para nada.
No busco para leerla hasta bien pasado el famoso mes de mayo, mes de las flores.
Sucedía en el año 1997.
Esa era la fecha el día y lugar de su muerte.
No entendía como lo sabía y se sonreía con esa satisfacción.
Estrella daba vueltas y vueltas no entendía nada.
Solo al regresar del cementerio de su entierro, busco el libro al abrirlo en las primeras páginas allí no había nada. Ni dedicatoria ni nada. Pensó ¡Jo que hombre más tonto! ¡Si aquí no hay nada! La búsqueda página a página lo hizo descubrirlo. El gran mensaje.
Tanto misterio con la dedicatoria y allí no había nada.
Reflexionando, algo tiene que haber, decidió pasar página a página. Que bien lo hizo para que viera que no era un vulgar mensaje, que tendría que buscar, que investigar.
Recordó todas las preguntas del él. ¿Tú revisas los Exitus clínicos? No bueno solo cuando estuve en la UVI recuerda: revísalos.
Estrella ¿Tu subrayas en los libros?
Si, incluso escribo comentarios, recuerda yo subrayo a bolígrafo.
El mensaje estaba muy claro. Investiga que sucede.
Pasando el tiempo recordaba el impacto que le causo
Recorriendo despacio cada página de “Análisis del carácter” y allí estaba página 45 el subrayado a bolígrafo.
“Trabajar con su no querer y no tratar de comprender los motivos de su incapacidad”.
Ahí surgió el enigma, descífralo.
Si aquí esta es una clave, la resistencia de su no querer vivir. El no quiero y el no puedo.
Estrella estupefacta, trataba de entender el mensaje del rey Indalo. Fue al despacho y abrió varios libros de él. Sus libros estaban inmaculados, ni subrayados ni puntos, nada. Completamente inmaculados.
Y en la puerta cuando me despidió después de la comida en nuestro último encuentro:
Repitió ¿Tú revisas los Exitus clínicos?
Si, pero hace mucho que no.
Lo hacía cuando estaba en la UCI.
Y eso a cuento de que, para qué. No entendía sus preguntas, sus indicaciones.
Si está claro, quería que investigara su muerte hasta las últimas consecuencias.
Bueno Estrella estaba muy cansada dormitaba en la playa con el susurro del mar a su lado. Todo estaba en calma. Invadida por tantos recuerdos. Tenía el alma dolorida, llena de tristeza había perdido un gran amor.
Y la sonrisa de él. Esa sonrisa la atormentaba cada vez más.
Se preguntaba incesantemente ¿Por qué Rey Indalo sonreía ante algo tan trágico?
Lo que debió de sufrir de saber el lugar, el día y la hora de su muerte.
La angustia que debió vivir.
Y si era así porque no hizo nada.
Estrella entre la tristeza y la incomprensión no conseguía descifrar el enigma, que le quería decir. Además, estaba demasiado cansada, demasiado agotada. Después de cuatro días en Florencia había conseguido repatriar el cuerpo a España. Del sábado al miércoles todo había sido demasiado, rápido y demasiado lento. Su mente estaba embotada y confusa por tantos acontecimientos.
No lograba desanudar las claves del enigma. Pero no solo había perdido al Rey Indalo, había perdido toda su confianza en la praxis psicoanalítica y cuerpo a, era su paradigma de todas las cosas, a lo que estaba dedicando su vida, sus esfuerzos, es como si cayera en el vacío absoluto. Era una caída sin fondo en círculos, un abismo sin fin. Se sentía sola y no tenía nada, su mundo, su vida se había derrumbado. Vagaba hacia el infinito en una bajada al abismo. Donde el huracán de la tristeza, la confusión y la soledad seguían su rumbo. Su soledad era inmensa. Su corazón se derrumbada. Había perdido todo, todo lo que amaba, lo que daba significado a su vida. Se hundía en el abismo infinito de la soledad y la perdida, sentía que no era nada. Todo se derrumbó y perdió el sentido.
Al día siguiente decidió buscar las direcciones y teléfonos de jefes de escuela de psicoanálisis. Porque tantas escuelas, que buscan, que pasa que falla aquí. Claro pensó es la senda de los elefantes. Van abriendo caminos cuando van a morir y se alejan. Porque tantas escuelas y escuelas ramas nuevas para afrontar los problemas del psicoanálisis sin resolver, hacer nuevas investigaciones. Y en psicología igual tantas ramas, tantas líneas, conductistas, cognitivos, psicoanálisis, Gestalt. Desde cualquier estrato se debería trabajar la psicoterapia, o análisis de sufrimiento, cada uno con sus técnicas y algo falla. En la psicosomática, la enfermedad pasa al cuerpo por que la elaboración psíquica no es la adecuada. Si eso es algo así está pasando y por qué. Pero por qué pasa al cuerpo. Algo está fallando.
¿Que era? ¿Era la elaboración psíquica? ¿Cuál era el fallo?
Estrella busco los jefes y los jefes habían muerto, esto era más grave de lo que parecía, vivía uno, de la rama antropológica, les expuso lo que sucedía le dieron una palmadita en la espalda, y adiós ya pensare en ello.
Eran demasiado importantes. El ego de ellos era desasido grande para escucharla. No le ayudaron.
Pero ella logro un objetivo, que siguieran su camino, el mismo que ella, empezó hace tiempo. Lanzo las preguntas, los confronto, para que ellos tuviesen la inquietud, siguieran su camino creo una gran expectación, para que buscaran y encontraran las respuestas. Tenían demasiado ego para creerla, escucharla a ella y apoyarla. Ella sabía que ellos solo encontrarían respuestas parciales.
En la línea Pierre Martín había fallecido el representante en Madrid.
Vivían en la Ególatra con el ego más hinchado que un pavo, no estaban por escucharla. Estaban demasiado ocupados con sus cosas. Y los que la escuchaban le cerraban el paso. Para destacar ellos. Se encontraba sola, muy sola ante este enigma que hacía tanto daño a los humanos.
Eso sí. Las entrevistas que hizo con los jefes, los grandes dinosaurios de todos los bandos. Le hicieron darse cuenta de lo que sucedía, se creían con el saber y el poder de todas las cosas, eran los verdaderos chamanes. Esto sirvió para que se iniciaran las investigaciones que ella había emprendido. En el futuro todo iría dando un giro. La obra estaba hecha.
Todavía su corazón estaba encogido, recordaba las palabras de Estrella.
Cuando muera quiero que me incineren, que mis cenizas las esparzan al Arno o al mar, desde el puente Vecchio.
Cuando lo repatriaron a España. Ella lo velo. Vio como sus deseos no se vieron cumplidos un martes a la 1h de la madrugada aterrizo un avión de Iberia procedente de Florencia en su ataúd, con sus restos mortales. Ni sus hijos se enteraron que había muerto. Eran demasiado niños, no habían crecido lo suficiente para darse cuenta y comprender el suceso, lo llamaba ven, papa ven, ven papa lo llamaba su hijita, y le hablaban como si fuese a venir.
Estrella no podía aceptar así de fácilmente la muerte del rey Indalo.
Para ella él representaba el mundo del psicoanálisis su pasión, su amor, el paradigma de todas las cosas, lo que ella amaba, a lo que había dedicado su vida con la esperanza de ayudar a otros, su mundo se derrumbaba convertido en cenizas.
El psicoanálisis de momento había muerto en su corazón y en su mente caía al vacío en un abismo infinito.
Empezó a comprender el porqué de todo esto. Su mensaje describir cómo se había formado del rasgo del carácter en la satisfacción de un Eros tantico, totalmente inconsciente. No quiero, no puedo. La autoestima que definía su identidad centrada en los valores materialista y en la alienación humana de estar en una falsa conciencia de sí mismo, sus identificaciones no eran a favor de la Naturaleza de la Menta. Su yo no pudo realizar las funciones adecuadas para la vida. Y sobre todo comprender la Naturaleza de la mente le hizo comprender que lejos están los humanos de encontrar su autoafirmación en el exterior.
CAPÍTULO TREINTA Y UNO
LA SOMATIZACIÓN EN LA PSICOTERAPIAS
Aquí hay una conclusión desde la psicosomática, la función de la agresividad defensiva sana y función del narcisismo- identidad- rasgo de carácter, en la génesis de la personalidad humana y el trabajo terapéutico.
La satisfacción narcisista invertida, en Eros destructivo hacia su propia vida humana,” se sonrió, mueca diciendo: lo veras”. El rasgo del Carácter que marcaba la satisfacción de su poder narcisista, en su silencio, su mueca lo sonrisa. Satisfacción Narcisista. Por eso no podía, no quería vivir. Como él había creado una estructura de su personalidad, donde había puesto su satisfacción de poder narcisista, su Eros era Tantico, No defendió la vida, no era a favor de la misma. Su narcisismo estaba en goce Tanatico. Incluso masoquista. Además de que sus identificaciones estaban volcadas hacia la voracidad humana, para intentar mejorar su autoestima, y mejorar su poder económico, trabajaba mañana, tarde y parte de la noche, y la mente-cuerpo no dio para más.
La mente necesita reposar en su propia esencia, solo la podemos cultivar, limpiar, alimentar, descontaminar practicando a diario.
Las funciones del yo, serán coherentes siempre que podamos tener una buena dosis de conciencia real de nosotros mismos, desarrollando la atención de nuestra situación exterior e interior, podremos actuar de la mejor manera, desarrollar una función de la realidad coherente a favor de la vida humana, o de algo creativo.
Este ejemplo de estructura destructiva donde se une el yo con la identidad y el rasgo de carácter. Lleva a la destrucción sí mismo, a no completar el ciclo vital.
Si las identificaciones fuesen a favor de la Naturaleza de la Mente, hubiese gozado de que Soy, en esencia pura felicidad, así su angustia de castración, la ansiedad volcada en el cuerpo. Los chamanes de la tribu no tienen ansiedad, la angustia queda volcada en el cuerpo, representación corporal de su dolor emocional. Lo arrastro también el quien soy su estructura de personalidad deficiente en las identificaciones que no eran a favor de la naturaleza de la mente, unidas al rasgo del carácter. La función de la agresividad del yo totalmente insuficiente y bloqueada por sus satisfacciones narcisistas inconscientes. Así, se fue al más allá nuestro el rey Indalo.
CAPÍTULO TREINTA Y DOS
“Y SI DIOS NO EXISTE”
La fascinación, la seducción.
Estrella y Anthony
Estrella trataba con todo tipo de seres de la rueda de la vida y de la muerte, seres que pertenecían a los seis mundos.
Anthony pertenecía al mundo de los Dioses y semidioses, al mundo de los Titanes, los seres del orgullo.
Dijo Anthony: “y si Dios no existe…”
Estrella paseaba por el mundo con el corazón lleno de gozo, su alegría renació, renacía en su interior, renacía cada día como el ave fénix.
Volvió la ilusión a su corazón.
Conoció a Anthony. Hablaban de muchas cosas, un día
Él dijo: Y si Dios no existe.
Yo no creo que haya nada en el más allá.
Dijo Estrella: tal vez no exista nada y tu creas tu propio paraíso con tu pensamiento.
Estrella le pregunto: ¿Anthony tú crees que existe la energía?
Anthony: Si claro.
Estrella: ¿Con tu energía puedes crear lo que quieras?
Anthony: Si.
¿Hay cosas que al crearlas te pueden hacer daño y causar infelicidad?
Anthony: Si.
Estrella: Te has preguntado porque…
Además, si existe la energía porque no va a existir la energía superior.
Creo que te ayudaría a resolver el tema descubrir tu propia Naturaleza.
Otro día Anthony volvió a insistir: “Dios no existe”
Estrella le respondió: Yo respeto tu punto de vista.
Estrella admiro a Anthony un hombre desgastado muy trabajador, muy inteligente delicado y educado sobremanera, todo un Anthony, todo un gran dinosaurio en el mundo de la empresa y las finanzas. Presidente del departamento internacional de una de las empresas más fuertes del Mundo.
¡Lo admiraba! sobre todo porque sabía motivar lo mejor de ella, y hacerse lo sacar, para que trabajara y fuese valiosa, lo que llenaba su corazón de gozo y gran felicidad. Él era capaz de poner en marcha todo su ser.
El pertenecía al mundo se los titanes, seres muy poderosos y evolucionados. Había superado muchas emociones negativas como la ira, la aversión, había generado la paciencia. Tenían a su alcance muchos placeres y caprichos que no llenaban su corazón, se refugiaba en ellos como el alcohol y las drogas, se sentía solo.
Su voluntad de hierro para el trabajo le daba un buen refugio, pero sus afectos bloqueados por su rechazo al pasado, lo cubrían de orgullo, tal vez él era importante, era más que nadie, le faltaba humildad para vivir sus sentimientos, enfadado con razón por sucesos que el no pudo evitar, en su infancia abusado por su niñera, le hacía vivir en los afectos y la sexualidad de forma perversa, vivía bloqueado veía las cosas y no las saborea, era como si la voluntad, el poder, las agallas. Estaba completamente castrado.
Desafortunadamente, él dependía de la cocaína y otra sustancia toxicas, como tantos otros. Se contentaba con admirar y ser admirado, en ir a lugares a contemplar relaciones perversas, un atentico voyeur, lo que Estrella no acepto. Anthony no podía amar, algo lo impedía y se manifestaba en el fondo de su ser, en realidad pertenecía en este aspecto mundo energéticamente de lo más bajos, el de los presta, que se contentan con el olor, y no pueden tomar todos los alimentos, que tanto necesitaba, sobre todo los del alma y los afectos. Su ser estaba adormecido, anestesiado.
Él se hizo una cura, y la realizo bien, pero el entorno y los amigos se volvieron a apoderar de él, junto con su ego dependiente de esa falsa identidad que le otorgaba el poder del dinero, pagaba copas, cenas, y cocaína a varios amigos. Los amigos no estaban dispuestos a pedir esta bicoca.
Estrella sabía que el sufría por muchas cosas del pasado, pero por ahora por mucho que quisiera ella no lo podía remediar.
Anthony era encantador y maravilloso. Sensible y educado. Estrella estuvo completamente decidida a enamorarse de él. Una de sus mayores cualidades era ser un gran seductor y juguetón., con una gran imaginación.
Comprendió que él no sabía amar, ni a ella, ni a sí mismo. Estaba fascinada por la relación afectiva, los deseos que el creaba y mostraba una gran consideración hacia ella. Era un mundo de ilusión, muy falso, que solo la llevaría a la destrucción, al vacío, al abandono. Lo admiraba y lo quería muchísimo porque sentía que él era capaz de amarla de corazón, pero su corazón era perverso, no lo veía mala intención, ni egoísta. Solo la seducía con palabras vacías. No había palabras suficientes para expresar lo que lo amaba y lo feliz que era a su lado. Sentía una gran felicidad de sentir su amor.
Estrella de entre todos los hombres lo eligió a él.
Lo amaba y tuvo que comprender quien era él.
Anthony era un hombre demasiado inestable, además de aislarse en su propia soledad. Ella en principio no sabía nada, si la engañaba, si no la amaba lo suficiente o si era demasiado importante para estar con ella. Lloro y sufrió porque él no estaba su lado, ni le dio ninguna explicación cuando desapareció una temporada. No entendía por qué. Ella decidió que solo quería que fueran amigos, lo que le rompió el corazón, lo acepto y recogió su energía en sí misma. Fue a ver a su buitre, como ella lo llamo, y no la cobijo, ni tan siquiera supo proteger su amistad.
Él sabía fascinar a cualquier mujer con sus artes, las seducía y las dejaba en el vacío más absoluto y llenas de deseo vacíos.
Anthony era un hombre muy evolucionado, sabio, tenía una mente muy poderosa y prodigiosa.
Al poco de ir a su casa el se tumbo en el diván y Estrella comprendió que su relación había terminado.
Ella no lo podía ayudar, ni tratar en psicoterapia, por la forma en que se habían conocido y comprendió que su relación estaba concluida. Desde el ángulo que lo conoció no lo podía tratar. Estrella comprendió la necesidad de otro método para que él hubiese podido mirar en su interior de manera adecuada sin romper su relación.
Estrella ante tanta fascinación hubiera querido apoyarse en él, pero no fue posible solo le ocasionaba dolor y vacío existencial. Estrella no sabía que pensar, se desilusiono mucho, No sabía si estaba enfermo, si la había olvidado. Él no le ayudo a comprender su situación, ella se sintió muy sola, abandonada. Lo amo se hizo falsas ilusiones. Él Dios de Anthony estaba volcado en los negocios e intereses materiales. La cocaína y otras sustancias toxicas, vivía en un mundo de perversiones. Él había tenido muchas pérdidas, pero iba a tener muchas más si seguía en ese camino. Él no captaba lo que le quería decir el Universo. Ya había llegado su momento de cultivar su interior y dejar en segundo plano los negocios.
El un día reitero, insistió: Dios no existe. ¿Y dime tú, conoces un Dios Antropomórfico no cristiano?
Ella un día le respondió claro: Tú mismo
Estrella –Tú eres tu propio Dios Antropomórfico y tuya seria la responsabilidad de cultivar tú ser, y ella desaprecio de su vida.
Ella había comprendido que, ante las dificultades de la vida, solo podía contar con un verdadero apoyo la Naturaleza de la Mente, se apoyaba en sí misma, en su propia esencia algo que nada, ni nadie podía arrebatarle. Que no podemos apoyarnos en otros humanos totalmente, y además desequilibrados, porque existe la dualidad de las representaciones amor, odio tendremos que tolerar y saber convivir con dicha dualidad con las mejores representaciones en el amor.
Hay algo que nada, ni nadie puede arrebatarte tu propia esencia. Lo que disuelve la angustia de castración e incluso la angustia de muerte, con el trabajo psicoterapéutico adecuado, las enseñanzas adecuadas, y los instrumentos para una práctica cotidiana, creando un lugar, un espacio contigo mismo, que nada, ni nadie puede destruir, ni alcanzar, ni manipular. Esto te hará fuerte y estable y no dependerás de los cambios, pasiones humanas, lograras estar en ese punto medio con una educación de la mente adecuada que sobrelleve las fluctuaciones de la vida y no vivir en una falsa ilusión. Sintió en lo más profundo de su ser la banalidad y la seducción de la vida. Ante todo descubrió y tomo conciencia de que todo es efímero, la única energía constante es volver al principio a la vacuidad, su vacuidad resignificada de amor, bondad, compasión, pura paz y libertad, puro gozo.
LE SIRVIÓ DE MUCHO PARA COMPRENDER APOYARSE EN LAS PRACTICAS ORIENTALES Y EN SÍ MISMA.
Las prácticas Orientales fundamentan, les más valiosas para ella, las adapto según su conocimiento:
Shine: toma conciencia corporal, centrarse respiración, luz
Generar metta: generar el objeto interno positivo. Adjuntas al final escritas y grabadas.
Hay quien se cree que lo positivo en la vida es por la ley de la atracción es imaginar y pedir, que eso es una mente positiva, la mente positiva es ética, disciplina, trabajo, respeto, ofrecer lo que realmente puedes hacer crear, dar, no seducir para no dar, respeto a ti y a los otros. Y sobre todo aprender a amar.
CAPÍTULO TREINTA Y TRES.
CONCLUSIONES QUE EVITAN LA SOMATIZACIÓN HUMANA EN LA
VIDA Y EN LAS PSICOTERAPIA
Los valores de la autoestima en el yo consciente a favor de la Naturaleza de la Mente.
Las identificaciones personales conscientes e inconscientes a favor de la Naturaleza de la Mente.
El rasgo del carácter, agresividad defensiva que el poder de satisfacción narcisista este a favor de la vida, Eros amor a sí mismo y del universo.
La función del yo principio de realidad y placer a favor de la naturaleza de la mente, Eros felicidad, y a favor de la defensa adecuada del ser y sus manifestaciones.
La mente es pura capacidad de percepción, por eso hay que alejarse de la alineación humana que nos lleva a la falsa conciencia o falso Self.
Eres tú verdadero Self, la Naturaleza de la Mente.
El ser humano es su propio Dios en el sentido en que crea constituye su personalidad.
En esto consiste parte de su libre albedrío.
Cada ser humano tiene su poder fálico creador
FINAL
Estrella no logro volver a encontrar donde Freud dejo escrito en su obra hacia donde se debe dirigir la evolución de su teoría el psicoanálisis.
“El psicoanálisis ha de evolucionar de lo individual a lo universal y de lo dual a lo abstracto”.
O era en sueño.
La evolución se realizó desde la unión de la teoría y la técnica psicoanalítica a la filosofía Oriental, desde el estudio de la somatización en las psicoterapias y la formación de nuevas estructuras de personalidad que no llevaban a la cura, con el fin de desarrollar personalidades que lleven a alcanzar la paz interior, la libertad humana y la felicidad. Deseo que este escrito te confronte a descubrirte entre lo divino y lo humano. La identificación adecuada a favor de la esencia del ser, y la defensa adecuada es la clave de una personalidad humana y la felicidad.
LO LLAMO PSICOANALISIS CUÁNTICO. Somos energía con un significado.
ENTRE LO DIVINO Y LO HUMANO. PORQUE LA ESENCIA DEL SER EXISTE ES ENERGIA Y TIENE EN SI UN SENTIMIENTO NATURAL INNATO.
BIBLIOGRAFIA
Kohut, H. (1977). Análisis del Self: El tratamiento psicoanalítico de los trastornos narcisistas de la personalidad. Buenos Aires: (a): Amorrortu.
Jean Laplanche y Jean- Bertrand Pontalis. “Diccionario de psicoanálisis”. Editorial Labor (1993), primera edición.
Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoché “Meditación progresiva sobre la vacuidad”. Ediciones Chabsel 2012
Shatti Gawain “Visualización creativa” Editorial Sirio 1995.
[1] Autora Soledad Esteso Gil.
[2] La fundación psicoterapia, psicoanálisis y orientalismo se creó en el año 2006, siendo la socia fundadora Soledad Esteso Gil.
[3] Creando una nueva base metodológica.